#无上智慧[超话]#
（46）智慧法语
【择土精进】
所以佛法不离世间法，
叫“天将降大任于是人也，
必先苦其心志，
劳其筋骨……
增益其所不能”，
就这个道理。
要成就人才，
是在烦恼、
困难、
艰辛的环境中成就。
佛说：
身为众苦之本。
君子慎独，
恶小莫为。
因小果大，
莫以恶小而为之。
莫以善小而不为之。
不管拥有多大财富，
不如片刻安详的自在。
权势等同枷锁，
富贵有如浮云！
佛陀的伟大
在于使人从生命的根源上
得到彻底的救度解脱。
战胜欲望，
才能称为自在人。
贪欲时，
时常会令人表现愚痴的行为。
贪欲如口渴喝了卤水。
欲得净土，
当净其心，
随其心净，
即佛土净。
圣人求心不求佛，
愚人求佛不求心；
智者调心不调身，
愚者调身不调心。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
（46）智慧法语
【择土精进】
所以佛法不离世间法，
叫“天将降大任于是人也，
必先苦其心志，
劳其筋骨……
增益其所不能”，
就这个道理。
要成就人才，
是在烦恼、
困难、
艰辛的环境中成就。
佛说：
身为众苦之本。
君子慎独，
恶小莫为。
因小果大，
莫以恶小而为之。
莫以善小而不为之。
不管拥有多大财富，
不如片刻安详的自在。
权势等同枷锁，
富贵有如浮云！
佛陀的伟大
在于使人从生命的根源上
得到彻底的救度解脱。
战胜欲望，
才能称为自在人。
贪欲时，
时常会令人表现愚痴的行为。
贪欲如口渴喝了卤水。
欲得净土，
当净其心，
随其心净，
即佛土净。
圣人求心不求佛，
愚人求佛不求心；
智者调心不调身，
愚者调身不调心。
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1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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#印心法华楞严[超话]#
《法华经》222个未曾有法
如来寿量品第十六
请看经文
154、（2）【所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。】
如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。
「如实知见」就是「开示悟入佛之知见」，这个「如实知见」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」，无一不是真实。
无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲「如实知见」，只能证得「偏真涅槃」。
通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫「如实知见」，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。
在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。
唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，
所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫「真真如性」，这是最圆满。只有圆教菩萨可以「如实知见三界之相」。
在这里「三界」呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释「如实知见三界之相」。这个「三界之相」包罗万相。
圆教的这「一心三藏」与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。
别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。
在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。
那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。
所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，
吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。
每一口他都具足全性，仅仅是力量的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。
还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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如来寿量品第十六
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154、（2）【所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。】
如实知见，这就是佛的报身功德，属于「了因佛性」，对十法界一切万法无不通达，从本体来起用。
「如实知见」就是「开示悟入佛之知见」，这个「如实知见」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」，无一不是真实。
无量万法皆是由我们真心本来面目所现之相，在众生没有明白这个道理之时，佛把一切的妄想说为「无明妄想」；明白了「无明妄想」，它当下就是真实。
藏教菩萨跟二乘人只懂得一个「人我空」，法执全在，他不能讲「如实知见」，只能证得「偏真涅槃」。
通教菩萨破一切相归空，连佛相菩萨相统统判为无明相，他这不叫「如实知见」，他只是证到了真性涅槃。别教菩萨带有次第性。
在有修有，在空修空，叫「次第三藏」。他那中道不圆满，叫「但中」，是执著的那种「中」，因为它有次第性。
唯有圆教圆融、圆满、圆通万法，当下是一念，大光明藏中没有哪一法不是哪一法，没有哪几法不是哪几法，
所以它是全性起修，一修一切修，叫「圆中」，就是圆满的中道。在圆教里见真如本性叫「真真如性」，这是最圆满。只有圆教菩萨可以「如实知见三界之相」。
在这里「三界」呢，为凡圣同居土、方便有余土、菩萨的实报庄严土这三界。佛是代表佛界，他能知道三界就是因为他在佛界，这是从总体上来解释「如实知见三界之相」。这个「三界之相」包罗万相。
圆教的这「一心三藏」与别教的「次第三藏」呐，我们可以通过打比方，让大家来观照一下。以吃东西为例。
别教人吃花生知道花生，吃蚕豆知道蚕豆，他是一样一样地分别来成就。在「空」就是吃「空」，在「有」就是吃「有」。
在「空」呢，还有小乘藏教的「人我空」、通教菩萨的「人我空」和「法我空」，在「有」呢，那就是无量。
那圆教人吃东西来讲，花生、蚕豆、玉米籽、香蕉、苹果、巧克力，它全部是圆融为一体，吃一口，他就知道了全味，叫「一修一切修」，叫「全性起修」。
所以圆教人从明心见性起，在初信位的菩萨他就能知道「真如全体」，他就吃了第一口；吃了第二口就变成初住位的菩萨，
吃了第三口就变成行位菩萨，第四口就是回向位的菩萨，第五口就是地位菩萨，第六口就是等觉，第七口就成佛。
每一口他都具足全性，仅仅是力量的不同而已；乃至第一口可能就到地上菩萨、等觉菩萨都不一定——打比方而已，你不要执著。
还要看那一口吃多少，有的人是鸟口、鸡口、樱桃小口，有的人是牛口、虎口、瓢盆大口，不一样。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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普贤菩萨劝发品第二十八（49）
请看经文
为什么佛把自己讲的其它一切经典判为『戏论』？在《楞严经》是怎么讲的？『十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。
就像一盆冷水啊，从头顶给你浇到脚后跟。在《法华经》叫『诸法戏论之粪』，就是怕你走火入魔。
因为其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。
「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作『化城』，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，
注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。
也叫『如是我闻』——『闻』就是「华开」，『我』就是「莲现」。『闻』到什么？『闻』到『如是』，「华开」了；
「莲现」什么？「现」的还是『如是』。即如即是、即因即果、即念即佛。
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普贤菩萨劝发品第二十八（49）
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为什么佛把自己讲的其它一切经典判为『戏论』？在《楞严经》是怎么讲的？『十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论』。
就像一盆冷水啊，从头顶给你浇到脚后跟。在《法华经》叫『诸法戏论之粪』，就是怕你走火入魔。
因为其它的经典都是讲善、讲美，让你对于丑对恶生起厌离心，对初上路的修行人必须做这种引导。
「引导」是桥、是路，并不是最终目的，你不能一屁股就坐在那个桥上、坐在这个路上：我成佛了。所以在《法华经》里叫作『化城』，目的就是让你到达宝所。
特别提出，你能够认可、受持《法华经》，就是见佛，就是明心见性，就是当下往生佛土。但见到了佛，
注意：你还没有究竟成佛，见佛叫「分真即佛」；如果你破除了「四十二分无明」，你圆满成佛。
受持《法华经》的人则为见佛，就是「华开莲现」——受持了《法华经》就是「华开」；「莲现」，你已经成为「分真即佛」。
也叫『如是我闻』——『闻』就是「华开」，『我』就是「莲现」。『闻』到什么？『闻』到『如是』，「华开」了；
「莲现」什么？「现」的还是『如是』。即如即是、即因即果、即念即佛。
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