【解读丨中国道德语言的价值维度】每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上具有较大差异。中国道德语言主要是中华民族共同使用的道德语言，是全民用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、描述道德行为方式的工具，但目前我国伦理学界对此领域还很少展开深入系统研究，这是我国伦理学研究亟须弥补的重要课题。中国道德语言自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用，这主要体现在以下三个方面：
1、中国道德语言是中华民族伦理
价值诉求的汉语表达系统
在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。#每天读国学#
很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”这不仅意指“德”与“得”两字同音，而且意指两者同义。古代中国人所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的伦理要求。
中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”其意指，道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。将“道德”隐喻为“性之端”，将“音乐”隐喻为“德之华”，这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。在古代中国，人们撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“德心”“文心”“雕龙之心”或“天地之心”。
2、中国道德语言反映中国传统社会
作为伦理型社会的现实
中华民族是一个特别推崇哲学的民族。冯友兰先生曾经指出：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”中华民族对哲学的推崇是全民性的，并且是以伦理学作为核心。中国的“哲学发蒙”本质上是伦理思想教育或道德价值观念教育。
中国人具有崇尚伦理的悠久传统，历来主张以伦理引导人类生存、将伦理转化为道德、以道德规范规约社会生活，强调德治在国家治理中的重要地位，人们普遍以弘扬伦理为美、为真、为善，以背离伦理为丑、为假、为恶。
中国传统社会作为伦理型社会的现实通过道德语言的地位得到了最直接的体现。中国人最重视道德教育，坚持“道德教育应该从娃娃抓起”的教育理念，并且将它付诸落实，因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。在中国，很多人知道“岳母刺字”等经典道德故事，能够熟练地引用《周易》《论语》《老子》《孟子》等经典中的自强不息、厚德载物、仁者爱人、天下大同、上善若水、恻隐之心等伦理术语。
中国人普遍喜欢从“伦理”的角度来观察和谈论生活。在传统社会，道德生活就是合乎伦理的生活。人们可以对政治、宗教、文艺生活采取超然的态度，但对伦理和道德却历来高度重视。遵循伦理的规范性要求，过有道德修养的生活，人们普遍信奉这样的道德信念：人无德不立，国无德不兴。
3、中国道德语言对中国道德文化的建构作用
中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中华民族在长期共同生活中形成的道德思维、道德认知、道德情感、道德信念、道德行为、道德记忆、道德语言等诸多要素构成的一个庞大体系。中国道德语言借助文字、词语、语法、修辞等形式将道德文化表达出来，使它内含的伦理意义变成可以言说、交流、沟通、解释、理解的东西。没有道德语言的建构作用，道德文化只能处于被遮蔽的状态。事实上，道德文化是历史的、现实的，并且具有未来的发展空间，其历史实在性、现实实在性和未来实在性都需要借助道德语言得以建构。
当然，中国道德文化对中国道德语言也发挥着同等重要的建构作用。它是道德语言旨在表达的内容。如果没有道德文化提供的具体内容，中国道德语言便没有产生的必要性和可能性。道德语言与道德文化的关系本质上是形式与内容的关系，它们之间相互依存、相互关联、相互影响、相互作用、相辅相成。
在如何认识中国道德语言与中国道德文化的关系问题上，我们可以借鉴孔子的观点。孔子早在2000多年前就提出了“文质彬彬”说。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子借助“君子”概念来论述“文”与“质”的关系。所谓“文”，是指一个人说话、写作的文采；所谓“质”，是指一个人说话、写作的内容。孔子认为，如果一个人说话、写作的内容超过他表达它们的文采，就会显得不足，而如果一个人说话、写作的文采超过他想表达的内容，就会显得浮夸。他显然想强调，“文”与“质”般配才是最好的。道德语言与道德文化之间应该是“文质彬彬”的关系状态。
中国道德语言是具有巨大魅力的道德语言形态，这是因为它表达的内容是源远流长、博大精深的道德文化。中国道德文化是具有巨大魅力的观念形态，这是因为它的表达形式是特别具有解释力、说服力、感染力的道德语言。道德语言与道德文化的有机结合，演奏出既有美的意境又有善的意蕴的二重奏。中华民族历来追求美善合一的生存方式。我们创造了优美的道德语言，并且用它来表达我们向善、求善、行善的道德生活，从而谱写了别具一格、富有民族特色的中华民族道德生活史。一部中华民族道德生活史就是道德语言与道德文化相辅相成、交相辉映、相得益彰的历史。
1、中国道德语言是中华民族伦理
价值诉求的汉语表达系统
在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。#每天读国学#
很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”这不仅意指“德”与“得”两字同音，而且意指两者同义。古代中国人所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的伦理要求。
中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”其意指，道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。将“道德”隐喻为“性之端”，将“音乐”隐喻为“德之华”，这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。在古代中国，人们撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“德心”“文心”“雕龙之心”或“天地之心”。
2、中国道德语言反映中国传统社会
作为伦理型社会的现实
中华民族是一个特别推崇哲学的民族。冯友兰先生曾经指出：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”中华民族对哲学的推崇是全民性的，并且是以伦理学作为核心。中国的“哲学发蒙”本质上是伦理思想教育或道德价值观念教育。
中国人具有崇尚伦理的悠久传统，历来主张以伦理引导人类生存、将伦理转化为道德、以道德规范规约社会生活，强调德治在国家治理中的重要地位，人们普遍以弘扬伦理为美、为真、为善，以背离伦理为丑、为假、为恶。
中国传统社会作为伦理型社会的现实通过道德语言的地位得到了最直接的体现。中国人最重视道德教育，坚持“道德教育应该从娃娃抓起”的教育理念，并且将它付诸落实，因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。在中国，很多人知道“岳母刺字”等经典道德故事，能够熟练地引用《周易》《论语》《老子》《孟子》等经典中的自强不息、厚德载物、仁者爱人、天下大同、上善若水、恻隐之心等伦理术语。
中国人普遍喜欢从“伦理”的角度来观察和谈论生活。在传统社会，道德生活就是合乎伦理的生活。人们可以对政治、宗教、文艺生活采取超然的态度，但对伦理和道德却历来高度重视。遵循伦理的规范性要求，过有道德修养的生活，人们普遍信奉这样的道德信念：人无德不立，国无德不兴。
3、中国道德语言对中国道德文化的建构作用
中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中华民族在长期共同生活中形成的道德思维、道德认知、道德情感、道德信念、道德行为、道德记忆、道德语言等诸多要素构成的一个庞大体系。中国道德语言借助文字、词语、语法、修辞等形式将道德文化表达出来，使它内含的伦理意义变成可以言说、交流、沟通、解释、理解的东西。没有道德语言的建构作用，道德文化只能处于被遮蔽的状态。事实上，道德文化是历史的、现实的，并且具有未来的发展空间，其历史实在性、现实实在性和未来实在性都需要借助道德语言得以建构。
当然，中国道德文化对中国道德语言也发挥着同等重要的建构作用。它是道德语言旨在表达的内容。如果没有道德文化提供的具体内容，中国道德语言便没有产生的必要性和可能性。道德语言与道德文化的关系本质上是形式与内容的关系，它们之间相互依存、相互关联、相互影响、相互作用、相辅相成。
在如何认识中国道德语言与中国道德文化的关系问题上，我们可以借鉴孔子的观点。孔子早在2000多年前就提出了“文质彬彬”说。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子借助“君子”概念来论述“文”与“质”的关系。所谓“文”，是指一个人说话、写作的文采；所谓“质”，是指一个人说话、写作的内容。孔子认为，如果一个人说话、写作的内容超过他表达它们的文采，就会显得不足，而如果一个人说话、写作的文采超过他想表达的内容，就会显得浮夸。他显然想强调，“文”与“质”般配才是最好的。道德语言与道德文化之间应该是“文质彬彬”的关系状态。
中国道德语言是具有巨大魅力的道德语言形态，这是因为它表达的内容是源远流长、博大精深的道德文化。中国道德文化是具有巨大魅力的观念形态，这是因为它的表达形式是特别具有解释力、说服力、感染力的道德语言。道德语言与道德文化的有机结合，演奏出既有美的意境又有善的意蕴的二重奏。中华民族历来追求美善合一的生存方式。我们创造了优美的道德语言，并且用它来表达我们向善、求善、行善的道德生活，从而谱写了别具一格、富有民族特色的中华民族道德生活史。一部中华民族道德生活史就是道德语言与道德文化相辅相成、交相辉映、相得益彰的历史。
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山火贲卦象
上艮下离贲卦，山下有火，万物披其光彩，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）。
山火贲卦象
上艮下离贲卦，山下有火，万物披其光彩，装饰、修饰，美，收拾，礼仪，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事发生，喜庆，子孙旺昌，田园富盛，有横财。火山。良为体大吉，离为体泄气失脱破耗。测数顶多为三，利小子。心血瘤、血液循环不畅，心肌梗阻（梗塞）。
周易四柱批八字：八字看你什么样的人能金榜题名？
登科第甲，官星临无破之官。
解释：考试升学，最怕官被伤破。官旺之地利升学。
柱中官不见伤与杀，行旺运，幼年必登科。
解释：伤官乃泄身之气，七杀乃克身之物，二者均不利读书。如行身旺运，则利于考试升学。
金榜标名，还须身旺逢官。
解释：身旺官旺，必名标金榜。
日逢贵地见禄马，壮岁登科甲。
解释：日临马星又见禄，逢遇天乙贵人之乡，中年登得甲。
伤官有制，伤官合杀，利考学。
解释：伤官有制不伤星而有名，七杀与伤官合也主功名，故不但利考学。还会名列前茅。四柱中有伤官星，但逢印星克制，或者伤官星与偏官星相合，这种情况都利于科考。
七杀化印，早登科第。
解释：杀印相生助功名，故登科及第。即四柱中的偏官星遇合而化成命主的印星者，这种八字的人在古时是会少年及第的。
印逢禄地，必入高等学府。
解释：禄护印，印无损，印旺主文上有喜，极利考学。
火明木秀，日主强，定是状元之才。
解释：指柱中春木见火。火生火，火主文。文旺得生，定中状元。
先印后财，考试百发百中。
解释：先得印运为早年读书有利之运，故学业优异。
癸日寅时刑合，考试名列前茅。
解释：此为刑格。癸日寅时遇巳，寅刑巳，刑出巳中戊土官星，庚金印星，官印相生，故少年名。
岁德逢财，少年科举。
解释：年干七杀为岁德，不宜重见，最喜财星。年管少许，杀主威，故少年成名。
印旺又行帝旺这运，登科有准。
解释：柱中有印，又行帝旺之行，定是名利双收。柱中印星旺，少年又行十二长生之帝旺之运，那是一定会高中的。
魁罡官地，定是神童显贵。
解释：魁罡者，乃甲辰旬中，至癸丑十日是也。若遇本命官星位，逢官贵学堂，则名神童科举。
月印生日无财气，乃黄榜招贤，文章显著，定登科甲。
解释：此正印格。无财，不损印，印旺而名闻天下。月印纯粹无财星，这个就更厉害了，在科考中不仅仅名在孙山之前，而且还是名列前茅的。
学堂多合，登科及第。
解释：学堂，天地阴阳清秀之气，五行长生之神。学堂主冠世文章富贵，忌刑冲空亡，喜合而登科甲。
天月二德遇将星，名登科第。
解释：天德者，五行福德之辰。月德阴之德。将星能文能开与天德吉神并，聪明过人。
人逢沐浴，读书必登科甲。
解释：沐浴主身旺，或身旺至沐浴地，读书文章考学均出类拔萃。沐浴为十二长生中的第二步运程，由此可看出此人也是科考得中之人。
印多生旺，聪明之士。
解释：印主文主智，主聪明，逢之，智慧过人。
水润下，文学显达。
解释：此指润下格。壬癸得申子辰局，水旺而流通。水主智，故文思敏捷，文章似流不水行云，声名到处传播。
伤官得令，五经魁首文章。
解释：伤官旺，有禄相扶，伤官说聪明，伤官得令，文章淋漓酣畅，灵气尽发。
戊巳全四季，荣冠众上。
解释：柱中天干透戊或己，地支辰戌丑未为四库，才官印全，冲则荣发。
金坚受水相涵，文学堪垮。
解释：壬癸日得辛金为印，或得月令之旺相，文章出色获殊荣。
伤官佩印财为用，文章技艺必超群。
解释：伤官佩印用财，财得伤生，官得财生，印得官生，又伤官主聪明艺术，印主名气，故艺术文章振发。
马星会于学堂，锦绣文章。
解释：学堂更朝驿马，位极勋高压万人，此言学堂要有马，生来禄马真学堂。故主文章漂亮出众。
生逢华盖，文章艺术。
解释：华盖生旺主聪明艺术，见解超群，才华不凡。文章明敏，定是火盛。
解释：火盛是文明之象，故文章思路敏捷，出手成章。
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学堂星带马，山斗文章。
解释：身坐长生之位为学堂，更得驿马交驰，一冲一合，又得高大气象，带财杀，最贵文章。
金水伤官得令，五经魁首文章。
解释：金日人生水月，为伤官得以，聪明绝顶，文章极好。
羊刃敌杀，黄金榜上定标名。
解释：此为杀刃两停，刃杀显威，金榜标名。
干透财印双美，中年身到凤凰台。
解释：干透财印，必须印绶有根，方喜财呈，逢财则发。
支中禄马两全，壮岁首登龙虎榜。
解释：禄马财官两全，官得财化主名望。
时上食神骑禄马，垂手得名。
解释：食神管时干，时支藏禄马。如子年生甲日丙寅时，丙为食，寅为甲子禄，子之马。遇之榜上之名，垂手可得。
财官食，聪明秀气，文才出众。
解释：食生财，财生官，官生印。官主名，印主文，印官食也为三奇，凡人遇
之，聪明过人。
杀印双全，能文能武。
解释：杀主威主武，印主文主智。杀印双全，文武全能。
七杀有制化为权，俊秀文章出少年。
解释：七杀食神逢印，文章必登虎榜。
月印纯粹无财星，文章必中黄榜。
解释：印绶当令而旺，无财损克，文章灿烂，榜上有名。
文库戌土被冲开，文章盛发。
解释：戌为文库，盖火为文明。柱中得辰戌丑未冲刑戌库发火光明，文章必由此而威。
正印归禄，居翰苑而掌科举。
解释：正印和禄同在时柱上，禄护印而无伤，主掌文化教育大权。
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师，
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登科第甲，官星临无破之官。
解释：考试升学，最怕官被伤破。官旺之地利升学。
柱中官不见伤与杀，行旺运，幼年必登科。
解释：伤官乃泄身之气，七杀乃克身之物，二者均不利读书。如行身旺运，则利于考试升学。
金榜标名，还须身旺逢官。
解释：身旺官旺，必名标金榜。
日逢贵地见禄马，壮岁登科甲。
解释：日临马星又见禄，逢遇天乙贵人之乡，中年登得甲。
伤官有制，伤官合杀，利考学。
解释：伤官有制不伤星而有名，七杀与伤官合也主功名，故不但利考学。还会名列前茅。四柱中有伤官星，但逢印星克制，或者伤官星与偏官星相合，这种情况都利于科考。
七杀化印，早登科第。
解释：杀印相生助功名，故登科及第。即四柱中的偏官星遇合而化成命主的印星者，这种八字的人在古时是会少年及第的。
印逢禄地，必入高等学府。
解释：禄护印，印无损，印旺主文上有喜，极利考学。
火明木秀，日主强，定是状元之才。
解释：指柱中春木见火。火生火，火主文。文旺得生，定中状元。
先印后财，考试百发百中。
解释：先得印运为早年读书有利之运，故学业优异。
癸日寅时刑合，考试名列前茅。
解释：此为刑格。癸日寅时遇巳，寅刑巳，刑出巳中戊土官星，庚金印星，官印相生，故少年名。
岁德逢财，少年科举。
解释：年干七杀为岁德，不宜重见，最喜财星。年管少许，杀主威，故少年成名。
印旺又行帝旺这运，登科有准。
解释：柱中有印，又行帝旺之行，定是名利双收。柱中印星旺，少年又行十二长生之帝旺之运，那是一定会高中的。
魁罡官地，定是神童显贵。
解释：魁罡者，乃甲辰旬中，至癸丑十日是也。若遇本命官星位，逢官贵学堂，则名神童科举。
月印生日无财气，乃黄榜招贤，文章显著，定登科甲。
解释：此正印格。无财，不损印，印旺而名闻天下。月印纯粹无财星，这个就更厉害了，在科考中不仅仅名在孙山之前，而且还是名列前茅的。
学堂多合，登科及第。
解释：学堂，天地阴阳清秀之气，五行长生之神。学堂主冠世文章富贵，忌刑冲空亡，喜合而登科甲。
天月二德遇将星，名登科第。
解释：天德者，五行福德之辰。月德阴之德。将星能文能开与天德吉神并，聪明过人。
人逢沐浴，读书必登科甲。
解释：沐浴主身旺，或身旺至沐浴地，读书文章考学均出类拔萃。沐浴为十二长生中的第二步运程，由此可看出此人也是科考得中之人。
印多生旺，聪明之士。
解释：印主文主智，主聪明，逢之，智慧过人。
水润下，文学显达。
解释：此指润下格。壬癸得申子辰局，水旺而流通。水主智，故文思敏捷，文章似流不水行云，声名到处传播。
伤官得令，五经魁首文章。
解释：伤官旺，有禄相扶，伤官说聪明，伤官得令，文章淋漓酣畅，灵气尽发。
戊巳全四季，荣冠众上。
解释：柱中天干透戊或己，地支辰戌丑未为四库，才官印全，冲则荣发。
金坚受水相涵，文学堪垮。
解释：壬癸日得辛金为印，或得月令之旺相，文章出色获殊荣。
伤官佩印财为用，文章技艺必超群。
解释：伤官佩印用财，财得伤生，官得财生，印得官生，又伤官主聪明艺术，印主名气，故艺术文章振发。
马星会于学堂，锦绣文章。
解释：学堂更朝驿马，位极勋高压万人，此言学堂要有马，生来禄马真学堂。故主文章漂亮出众。
生逢华盖，文章艺术。
解释：华盖生旺主聪明艺术，见解超群，才华不凡。文章明敏，定是火盛。
解释：火盛是文明之象，故文章思路敏捷，出手成章。
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学堂星带马，山斗文章。
解释：身坐长生之位为学堂，更得驿马交驰，一冲一合，又得高大气象，带财杀，最贵文章。
金水伤官得令，五经魁首文章。
解释：金日人生水月，为伤官得以，聪明绝顶，文章极好。
羊刃敌杀，黄金榜上定标名。
解释：此为杀刃两停，刃杀显威，金榜标名。
干透财印双美，中年身到凤凰台。
解释：干透财印，必须印绶有根，方喜财呈，逢财则发。
支中禄马两全，壮岁首登龙虎榜。
解释：禄马财官两全，官得财化主名望。
时上食神骑禄马，垂手得名。
解释：食神管时干，时支藏禄马。如子年生甲日丙寅时，丙为食，寅为甲子禄，子之马。遇之榜上之名，垂手可得。
财官食，聪明秀气，文才出众。
解释：食生财，财生官，官生印。官主名，印主文，印官食也为三奇，凡人遇
之，聪明过人。
杀印双全，能文能武。
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七杀有制化为权，俊秀文章出少年。
解释：七杀食神逢印，文章必登虎榜。
月印纯粹无财星，文章必中黄榜。
解释：印绶当令而旺，无财损克，文章灿烂，榜上有名。
文库戌土被冲开，文章盛发。
解释：戌为文库，盖火为文明。柱中得辰戌丑未冲刑戌库发火光明，文章必由此而威。
正印归禄，居翰苑而掌科举。
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作者：卜广鉴老师，职业命理师，
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