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昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
印顺导师终其一生，都是一位“坚持大乘”的“人菩萨行”者。然对于大乘佛教的净土观、佛陀观与菩萨观等，都有他独到的见地，而这也是传统佛教对他颇不谅解的地方，因为他们认为：印公的此诸看法，已经冲击到大乘行人的信仰。
然而却也有许多人（包括笔者在内），是因受到印公思想的感动，而决心行菩萨道的。笔者以为：他志不在摧毁传统北传佛教的大乘信念，而是坚固“纯净的”大乘信念。他不是存心要与传统看法唱反调，而是要以“对治悉檀”救其偏锋；方法是：检视源远流长的大乘佛教流传内容，穿透因“世间悉檀”或“为人生善悉檀”而逐渐趋向“梵化、天神化、鬼化”的烟幕，以直探大乘的精髓——“第一义悉檀”的“空相应缘起”，与“不求速成”，死而无已的菩萨愿行。
然而传统佛教视印公思想宛若禁忌的态度，也使得笔者产生了撰写本文以试图与传统佛教对话的动机：针对传统佛教所介意的“信仰冲击”，作一回应。也许透过深度的解读，我们会发现，“信仰冲击”之后的“信仰确认”，会是更坚固而经得起考验的。在本文中，以“本生谈”与“西方净土思想”这两个议题为主轴，略述印公在这两方面迥异于传统定见的看法，以证成前段所述的笔者看法。其次，有关导师在“佛陀观”、“菩萨观”方面的看法，也很精采，这可上溯到本生谈，旁及于普世人类的宗教心理；而净土法门中的佛果德之仰信与念佛三昧的修持，也与大乘理想化的佛陀观有关。然而定稿之时，发现若四个主题同时论述，篇幅委实过大，字数势必超过主办单位之限制，所以这一部分，只好割爱。
还有，法义也是另一个重点，如：导师对印、中佛教的“如来藏”思想、中国佛教的圆顿思想，都有许多精辟的见地，也正面挑战着汉传佛教的大乘思想。但同样是碍于篇幅，此诸部分，姑且留待尔后再另行撰文探讨。
由于印公导师有关这些观点的著作，篇幅极大，所以本书为免于文气隔断，尽量将印公著作之相关引文，置于脚注之中；凡有相同的观点，亦一律依最早期之作品而择要摘录。如：《净土与禅》与《初期大乘佛教之起源与开展》，都有印公个人完整的净土思想，但引文时，笔者尽可能采用前者；倘有前者未曾提及，而单独见于后者的情况，才会援引后者——以此彰显印公著作中之净土思想，前后一贯。同样的，【妙云集】与《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》也都有印公在“本生经”方面丰富的论述，但笔者只以“本生谈”故事的来源，做为检视“信仰冲击”的观点，其余略过，所以也以【妙云集】为主要引文。
【释宗慧补充：为何要以“对治悉檀”救其偏锋？何为偏锋？——佛教传入印度笈多王朝婆罗门教复兴之时，佛弟子不忍佛教因婆罗门教复兴而法灭，也为融摄婆罗门教徒归于佛法，开大乘佛法之方便，于许多大乘经论重新编篡<以作别解>，融入婆罗门教的基本教义<常乐我>于新编之经论。印顺导师探佛法之源，以《阿含经》、龙树《中论》等经论之正见，破笈多王朝后佛法之别解，再破不适应时代方便之偏锋，重现正法之纯净，功德至伟！吾辈当感激涕零以报佛恩！】
昭慧法师：印顺导师对本生谈与西方净土思想的抉择
印顺导师终其一生，都是一位“坚持大乘”的“人菩萨行”者。然对于大乘佛教的净土观、佛陀观与菩萨观等，都有他独到的见地，而这也是传统佛教对他颇不谅解的地方，因为他们认为：印公的此诸看法，已经冲击到大乘行人的信仰。
然而却也有许多人（包括笔者在内），是因受到印公思想的感动，而决心行菩萨道的。笔者以为：他志不在摧毁传统北传佛教的大乘信念，而是坚固“纯净的”大乘信念。他不是存心要与传统看法唱反调，而是要以“对治悉檀”救其偏锋；方法是：检视源远流长的大乘佛教流传内容，穿透因“世间悉檀”或“为人生善悉檀”而逐渐趋向“梵化、天神化、鬼化”的烟幕，以直探大乘的精髓——“第一义悉檀”的“空相应缘起”，与“不求速成”，死而无已的菩萨愿行。
然而传统佛教视印公思想宛若禁忌的态度，也使得笔者产生了撰写本文以试图与传统佛教对话的动机：针对传统佛教所介意的“信仰冲击”，作一回应。也许透过深度的解读，我们会发现，“信仰冲击”之后的“信仰确认”，会是更坚固而经得起考验的。在本文中，以“本生谈”与“西方净土思想”这两个议题为主轴，略述印公在这两方面迥异于传统定见的看法，以证成前段所述的笔者看法。其次，有关导师在“佛陀观”、“菩萨观”方面的看法，也很精采，这可上溯到本生谈，旁及于普世人类的宗教心理；而净土法门中的佛果德之仰信与念佛三昧的修持，也与大乘理想化的佛陀观有关。然而定稿之时，发现若四个主题同时论述，篇幅委实过大，字数势必超过主办单位之限制，所以这一部分，只好割爱。
还有，法义也是另一个重点，如：导师对印、中佛教的“如来藏”思想、中国佛教的圆顿思想，都有许多精辟的见地，也正面挑战着汉传佛教的大乘思想。但同样是碍于篇幅，此诸部分，姑且留待尔后再另行撰文探讨。
由于印公导师有关这些观点的著作，篇幅极大，所以本书为免于文气隔断，尽量将印公著作之相关引文，置于脚注之中；凡有相同的观点，亦一律依最早期之作品而择要摘录。如：《净土与禅》与《初期大乘佛教之起源与开展》，都有印公个人完整的净土思想，但引文时，笔者尽可能采用前者；倘有前者未曾提及，而单独见于后者的情况，才会援引后者——以此彰显印公著作中之净土思想，前后一贯。同样的，【妙云集】与《原始佛教圣典之集成》、《初期大乘佛教之起源与开展》也都有印公在“本生经”方面丰富的论述，但笔者只以“本生谈”故事的来源，做为检视“信仰冲击”的观点，其余略过，所以也以【妙云集】为主要引文。
【释宗慧补充：为何要以“对治悉檀”救其偏锋？何为偏锋？——佛教传入印度笈多王朝婆罗门教复兴之时，佛弟子不忍佛教因婆罗门教复兴而法灭，也为融摄婆罗门教徒归于佛法，开大乘佛法之方便，于许多大乘经论重新编篡<以作别解>，融入婆罗门教的基本教义<常乐我>于新编之经论。印顺导师探佛法之源，以《阿含经》、龙树《中论》等经论之正见，破笈多王朝后佛法之别解，再破不适应时代方便之偏锋，重现正法之纯净，功德至伟！吾辈当感激涕零以报佛恩！】
《康熙之命》
年月日命阴阳
甲戊戊壬壬丁
午辰申戌戌巳
星平六柱评康熙，年月甲木克戊土，七杀制比肩打击异己事业成功。太阳在丁巳，命主月亮在壬戌，壬水一片，偏财林立财运亨通。壬水克丁火，偏财合正印急功近利名利双收。
日柱戊申，自坐食神，辰戌土泻巳午火而生申金，申金食神极旺，才华横溢，子女优秀，贵人相助。
此命富、贵、福、寿、才、名俱全，只是丁壬合是印合财，虽然代表名利双收，但也容易发生名利纠纷。
年月日时
甲戊戊丁
午辰申巳
徐乐吾评：源远流长之造，为富贵寿考之徵，此造以木为源，木火土金，生生不已，五行缺水，而得巳申合化，申辰暗拱，循环相生，周流不滞，运程五行无不相宜，一岁起运，九岁登基，在位六十一年，寿届七旬，终于亥运，此类八字，最易忽略，粗视之似无可取，若以身强煞旺日禄归时论格，福泽无如是之厚也。
年月日时
甲戊戊丁
午辰申巳
袁树珊评：滴天髓云，戊土固重，既中且正，静翕动癖，万物司命，水旺物生，火燥喜润，若在艮坤，怕冲宜静。刘伯温注云，戊为山冈之土，非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正大，春夏则气辟，而生万物，秋冬则气翕，而成万物，故为司命，其气中阳，喜润恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。珊谨按圣祖仁皇帝之造，日干之戊属土，月干之戊亦属土，月日时，辰申巳三支，中各藏戊，俱属土，再益以年支之午，命宫之未，中各藏己，又俱属土，不见冲刑，而有辰巳午未申，一气呵成，五位连珠之妙，岂独固重中正已哉，诞生于谷雨节后，正值土旺用事，土力固充足矣，时干明透丁火，时支巳藏丙火，年支午，与命宫未，又各藏丁火，火势亦炎炎矣，设若无水润土，无水济火沃壤膏腴，亦将变为石田，何足取哉，恰好申辰二支藏壬藏癸甘雨时行，万物发育，滴天髓谓火燥喜润者，职是之故，刘注谓坐申怕寅，今日坐申垣，不见寅字，而诞生之际，又值暮春，气辟而生，至静不动，是以尧襟舜抱，则地揆天，寿享稀龄，位逾花甲，亘古以来，未之有也。
八岁己运，岁值辛丑，小限甲子，正月初七日，遗诏，立为皇太子，嗣大统，十九日，即皇帝位于太和殿，以内大臣，索尼，苏克萨哈， 遏必隆鳌拜，四人辅政，是年十二月灭明桂王，天下混一，此固大运得禄所致，然岁值贵人，限逢水木，亦有特殊之关系也。
十四岁庚运，岁值丁未，小限戊午，七月初七日，亲政，此固庚会戊甲为三奇，而午未会辰巳，尤有众擎众志之功，不得以火土病之。
二十岁午运癸丑，十一月，滇藩吴三桂反，闽桂相继，云南、贵州、福建、两广、四川、陕西诸省，俱遭蹂躏。
二十八岁未运辛酉，十月，以次荡平具见午遥刑午，叠刃为害，然经过辛运，金泄土气，未运，贵人会合，是以次第荡平，不独诛太师鳌拜，禁八旗以奴仆殉葬己也。自三十岁癸亥，击降台湾郑氏，改置郡县。三十八岁辛未，喀尔喀全部内附，外蒙皆服。四十四岁丁丑，击杀噶尔丹，朔漠平，青海继又内附。六十四岁丁酉，西藏被侵，六十七岁庚子，击平。
观其四十年来，蠲免天下钱粮逾万万，永免滋生人丁之赋，及一切困难，均能无为而治者，皆运行壬癸甲乙，水木连环，有以致之，即申酉戌之金，生水泄土，亦有相当效能也。
细按圣祖皇帝，在位六十有一年，南巡者六，三十一岁甲子十月，幸江苏，三十六岁己巳正月，四十六岁己卯二月，五十岁癸未正月，五十二岁乙酉二月，五十四岁乙亥正月，皆道江苏，并幸浙江，惟四十九岁壬午九月，车驾已至德州，因太子允礽病，即止。东巡者一，三十一岁甲子十一月，南巡回銮时，特至阙里。西巡者一，五十岁癸未十月，幸太原西安。出塞者四，三十八岁辛未四月，至多罗诺尔，四十三岁丙子正月，至克鲁伦河，四十四岁丁丑二月，至狼居胥山，四十八岁辛巳正月，至索岳尔济山。幸五台者四，三十岁癸亥二月，四十五岁戊寅二月，四十九岁壬午正月，五十七岁庚寅二月。观于帝之南巡六次，东巡一次，西巡一次，出塞四次，幸于五台四次，亦可见其君臣契协，民物滋丰，聪明慈惠，为不世出之主矣。
至六十九岁仍行亥运，岁值壬寅，十一月十三日戌刻，崩于畅春园者，此即刘注所谓坐申怕寅，不仅日主戊申，与太岁壬寅，干克支冲也。
年月日命阴阳
甲戊戊壬壬丁
午辰申戌戌巳
星平六柱评康熙，年月甲木克戊土，七杀制比肩打击异己事业成功。太阳在丁巳，命主月亮在壬戌，壬水一片，偏财林立财运亨通。壬水克丁火，偏财合正印急功近利名利双收。
日柱戊申，自坐食神，辰戌土泻巳午火而生申金，申金食神极旺，才华横溢，子女优秀，贵人相助。
此命富、贵、福、寿、才、名俱全，只是丁壬合是印合财，虽然代表名利双收，但也容易发生名利纠纷。
年月日时
甲戊戊丁
午辰申巳
徐乐吾评：源远流长之造，为富贵寿考之徵，此造以木为源，木火土金，生生不已，五行缺水，而得巳申合化，申辰暗拱，循环相生，周流不滞，运程五行无不相宜，一岁起运，九岁登基，在位六十一年，寿届七旬，终于亥运，此类八字，最易忽略，粗视之似无可取，若以身强煞旺日禄归时论格，福泽无如是之厚也。
年月日时
甲戊戊丁
午辰申巳
袁树珊评：滴天髓云，戊土固重，既中且正，静翕动癖，万物司命，水旺物生，火燥喜润，若在艮坤，怕冲宜静。刘伯温注云，戊为山冈之土，非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正大，春夏则气辟，而生万物，秋冬则气翕，而成万物，故为司命，其气中阳，喜润恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。珊谨按圣祖仁皇帝之造，日干之戊属土，月干之戊亦属土，月日时，辰申巳三支，中各藏戊，俱属土，再益以年支之午，命宫之未，中各藏己，又俱属土，不见冲刑，而有辰巳午未申，一气呵成，五位连珠之妙，岂独固重中正已哉，诞生于谷雨节后，正值土旺用事，土力固充足矣，时干明透丁火，时支巳藏丙火，年支午，与命宫未，又各藏丁火，火势亦炎炎矣，设若无水润土，无水济火沃壤膏腴，亦将变为石田，何足取哉，恰好申辰二支藏壬藏癸甘雨时行，万物发育，滴天髓谓火燥喜润者，职是之故，刘注谓坐申怕寅，今日坐申垣，不见寅字，而诞生之际，又值暮春，气辟而生，至静不动，是以尧襟舜抱，则地揆天，寿享稀龄，位逾花甲，亘古以来，未之有也。
八岁己运，岁值辛丑，小限甲子，正月初七日，遗诏，立为皇太子，嗣大统，十九日，即皇帝位于太和殿，以内大臣，索尼，苏克萨哈， 遏必隆鳌拜，四人辅政，是年十二月灭明桂王，天下混一，此固大运得禄所致，然岁值贵人，限逢水木，亦有特殊之关系也。
十四岁庚运，岁值丁未，小限戊午，七月初七日，亲政，此固庚会戊甲为三奇，而午未会辰巳，尤有众擎众志之功，不得以火土病之。
二十岁午运癸丑，十一月，滇藩吴三桂反，闽桂相继，云南、贵州、福建、两广、四川、陕西诸省，俱遭蹂躏。
二十八岁未运辛酉，十月，以次荡平具见午遥刑午，叠刃为害，然经过辛运，金泄土气，未运，贵人会合，是以次第荡平，不独诛太师鳌拜，禁八旗以奴仆殉葬己也。自三十岁癸亥，击降台湾郑氏，改置郡县。三十八岁辛未，喀尔喀全部内附，外蒙皆服。四十四岁丁丑，击杀噶尔丹，朔漠平，青海继又内附。六十四岁丁酉，西藏被侵，六十七岁庚子，击平。
观其四十年来，蠲免天下钱粮逾万万，永免滋生人丁之赋，及一切困难，均能无为而治者，皆运行壬癸甲乙，水木连环，有以致之，即申酉戌之金，生水泄土，亦有相当效能也。
细按圣祖皇帝，在位六十有一年，南巡者六，三十一岁甲子十月，幸江苏，三十六岁己巳正月，四十六岁己卯二月，五十岁癸未正月，五十二岁乙酉二月，五十四岁乙亥正月，皆道江苏，并幸浙江，惟四十九岁壬午九月，车驾已至德州，因太子允礽病，即止。东巡者一，三十一岁甲子十一月，南巡回銮时，特至阙里。西巡者一，五十岁癸未十月，幸太原西安。出塞者四，三十八岁辛未四月，至多罗诺尔，四十三岁丙子正月，至克鲁伦河，四十四岁丁丑二月，至狼居胥山，四十八岁辛巳正月，至索岳尔济山。幸五台者四，三十岁癸亥二月，四十五岁戊寅二月，四十九岁壬午正月，五十七岁庚寅二月。观于帝之南巡六次，东巡一次，西巡一次，出塞四次，幸于五台四次，亦可见其君臣契协，民物滋丰，聪明慈惠，为不世出之主矣。
至六十九岁仍行亥运，岁值壬寅，十一月十三日戌刻，崩于畅春园者，此即刘注所谓坐申怕寅，不仅日主戊申，与太岁壬寅，干克支冲也。
【释姓析名皆学问，浮想联翩说古今：毛泽东趣谈《百家姓》】中国姓氏源远流长，凝聚了几千年中华文化精华，由它定格的各家姓氏，除有代号或符号标志，还蕴涵了人们对社会生活的理念和意向，这是一种博大精深的传统文化。毛泽东对于中国姓氏文化有着特别的兴趣，在做干部、群众工作，初次见面沟通情感时，往往以对方的姓和名字为题，进行解释、运用和发挥。因此，我们常可以从他所作的释姓析名、浮想联翩的谈古说今，从一个侧面窥见其独特文化性格和文化思维。via 档案春秋 https://t.cn/A6xDRA7S
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