#每日一善# #阳光信用#
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。
善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。
心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。
善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。——《礼记》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
雅南云音｜古琴之道
琴为载道之器，其义大矣哉。《松弦馆琴谱序》云:琴之为道，和平玄解，出有人无，神而明之，存乎其人。古人以琴能涵养情性，导养神气，游心太玄，以明心见性，通身清明。圣人斫桐为琴，练丝为弦，故称丝桐。琴者乐之统也。众乐之中琴德最优，圣人制礼作乐以教万民。故《说文》曰:琴禁也，君子所以自禁制也。古之乐多矣，独于琴有禁义，盖琴尚冲和大雅，静远澹逸，非清心不能尽其妙，非寡欲不能通其奥也。琴趣清雅，端由静境得之，音出自然，故终皈于道。
琴之为道，始乎伏羲，成于文武，形象天地，气抱阴阳，神思幽深，音韵清越，幽而和畅，雅而不淫，扶正国风，翼赞王化，琴音调而天下治。夫琴养性之器也，圣人作乐以宣其气，而琴独以敛其性，得秋道焉。故其音贵清，而韵宜冷，可以悦已，非可以悦人。藉弦上之音，发弦外之趣，超乎象外，得其寰中，故乐者天地之序，中和之纪，人情之所不能免也。琴者天地之正音，修身理性，返璞归真，可以养浩然正气，兴礼乐诗风也。昔孔子学琴于师襄，问礼于老聃，以修礼乐之教，以立中国悠久文化历史之传统。自皇帝以至孔圣贤哲，亦必学之，可以感通天地垂教后世也。故声音之道莫尊于琴，乃知琴道通神明，协上下，以天授而非人授，以神合而非以音合。今世衰民散，小人凌君子，先王耻其乱也，制雅颂之声，皆安其位而不相夺也，可以感动人之善心，而邪气不得接焉。《易》曰:“先王作乐崇德，以亨祖考，自黄帝下至三代，乐各有名。”《竹书》记曰:“昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，禹作夏，汤作漫，武王作武，周公作勺，南风一阕，虞庭谱之，猗兰微吟，宣尼作之，上古之乐，人与天调，先王之道也。”
琴之为道，古圣按五行之德，以定五音，乃制琴瑟始有琴焉。五行之气发而为宫商角徵羽之错杂。圣人特设有形之琴，以表天籁地籁人籁，感而遂通。是闻宫音则意凝，意凝则脾净;闻商音则魄静，魄静则肺宁;闻角音则魂藏，魂藏则肝平;闻徵音则神清，神清则心安;闻羽音则精涵，精涵则肾澄。夫人之五脏，即如琴之五音也。五音调而琴和，五脏调而身和。人皆知操有形之琴以娱心耳，特不知因有形之琴以调吾身心，存心养性以致命也。曜仙《神奇秘谱序》曰:琴之为物，圣人制之以正心术，导政声、和六气、调玉烛，实天地之灵器，太古之神物，乃中国治世之音，君子养修之物也。瞿仙乃恻然兴嘅，每为痛惜，于是拯颓风于既往，追太朴于将来，费时十二年，审理古今琴谱，得六十二琴操，以存古圣遗音，以回太古之风，再见羲皇之化，葛天无怀之世又将有待于今日也。#音乐##传统文化##古琴##这就是中国风# https://t.cn/EA1R1GB
琴为载道之器，其义大矣哉。《松弦馆琴谱序》云:琴之为道，和平玄解，出有人无，神而明之，存乎其人。古人以琴能涵养情性，导养神气，游心太玄，以明心见性，通身清明。圣人斫桐为琴，练丝为弦，故称丝桐。琴者乐之统也。众乐之中琴德最优，圣人制礼作乐以教万民。故《说文》曰:琴禁也，君子所以自禁制也。古之乐多矣，独于琴有禁义，盖琴尚冲和大雅，静远澹逸，非清心不能尽其妙，非寡欲不能通其奥也。琴趣清雅，端由静境得之，音出自然，故终皈于道。
琴之为道，始乎伏羲，成于文武，形象天地，气抱阴阳，神思幽深，音韵清越，幽而和畅，雅而不淫，扶正国风，翼赞王化，琴音调而天下治。夫琴养性之器也，圣人作乐以宣其气，而琴独以敛其性，得秋道焉。故其音贵清，而韵宜冷，可以悦已，非可以悦人。藉弦上之音，发弦外之趣，超乎象外，得其寰中，故乐者天地之序，中和之纪，人情之所不能免也。琴者天地之正音，修身理性，返璞归真，可以养浩然正气，兴礼乐诗风也。昔孔子学琴于师襄，问礼于老聃，以修礼乐之教，以立中国悠久文化历史之传统。自皇帝以至孔圣贤哲，亦必学之，可以感通天地垂教后世也。故声音之道莫尊于琴，乃知琴道通神明，协上下，以天授而非人授，以神合而非以音合。今世衰民散，小人凌君子，先王耻其乱也，制雅颂之声，皆安其位而不相夺也，可以感动人之善心，而邪气不得接焉。《易》曰:“先王作乐崇德，以亨祖考，自黄帝下至三代，乐各有名。”《竹书》记曰:“昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，禹作夏，汤作漫，武王作武，周公作勺，南风一阕，虞庭谱之，猗兰微吟，宣尼作之，上古之乐，人与天调，先王之道也。”
琴之为道，古圣按五行之德，以定五音，乃制琴瑟始有琴焉。五行之气发而为宫商角徵羽之错杂。圣人特设有形之琴，以表天籁地籁人籁，感而遂通。是闻宫音则意凝，意凝则脾净;闻商音则魄静，魄静则肺宁;闻角音则魂藏，魂藏则肝平;闻徵音则神清，神清则心安;闻羽音则精涵，精涵则肾澄。夫人之五脏，即如琴之五音也。五音调而琴和，五脏调而身和。人皆知操有形之琴以娱心耳，特不知因有形之琴以调吾身心，存心养性以致命也。曜仙《神奇秘谱序》曰:琴之为物，圣人制之以正心术，导政声、和六气、调玉烛，实天地之灵器，太古之神物，乃中国治世之音，君子养修之物也。瞿仙乃恻然兴嘅，每为痛惜，于是拯颓风于既往，追太朴于将来，费时十二年，审理古今琴谱，得六十二琴操，以存古圣遗音，以回太古之风，再见羲皇之化，葛天无怀之世又将有待于今日也。#音乐##传统文化##古琴##这就是中国风# https://t.cn/EA1R1GB
【原文】：
虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。须知念佛法门，乃教中之特别法门。除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已证初二果之圣人，亦不能即生了。且莫心高，谓为明佛经义，便可得大利益。若作此想，便与店铺作司账者无异。虽曰有数千数万数十万，经我料理，到底不是自家的。及乎谢事，自己只得薪水之少数而已。～（印光法师文钞三编·复章以铨居士书二）
【白话文】：
虽然读大乘经典，但仍是要以念佛为正行，倘若一心研究经义，将念佛丢在脑后，那么大通家或者可能做得到，但这一生超凡入圣，恐怕让给了愚夫愚妇，而自己了脱生死就没有份了。须知念佛法门，乃是佛教中的特别法门，除此以外，不要说凡夫不能当下这一生解脱生死，就是已经证到初果二果的圣人，也不能当下这一生解脱生死。且不要心高气胜，以为明白佛经义理，便可以得大利益，如果这样想，便与店铺作管账的没有不同。虽说有数千数万数十万的钱，经我管理，到底不是自家的，直到做完事，自己也只得很少的薪水而已。～(文钞·复章以铨居士书二)
虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，则大通家或可仿佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。须知念佛法门，乃教中之特别法门。除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已证初二果之圣人，亦不能即生了。且莫心高，谓为明佛经义，便可得大利益。若作此想，便与店铺作司账者无异。虽曰有数千数万数十万，经我料理，到底不是自家的。及乎谢事，自己只得薪水之少数而已。～（印光法师文钞三编·复章以铨居士书二）
【白话文】：
虽然读大乘经典，但仍是要以念佛为正行，倘若一心研究经义，将念佛丢在脑后，那么大通家或者可能做得到，但这一生超凡入圣，恐怕让给了愚夫愚妇，而自己了脱生死就没有份了。须知念佛法门，乃是佛教中的特别法门，除此以外，不要说凡夫不能当下这一生解脱生死，就是已经证到初果二果的圣人，也不能当下这一生解脱生死。且不要心高气胜，以为明白佛经义理，便可以得大利益，如果这样想，便与店铺作管账的没有不同。虽说有数千数万数十万的钱，经我管理，到底不是自家的，直到做完事，自己也只得很少的薪水而已。～(文钞·复章以铨居士书二)
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