【本觉明心】叫本觉、本明、本心，我们本来这个心就是本来就觉，本来就是明，它具足圆满

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#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第26讲3
开示悟入妙菩提 2021-08-28 04:07

大佛顶首楞严经第26讲3

201103扬州文峰寺

1
【觉见即眚】。这个【觉】，

变成了【见】。
【即眚】就是无明。
怎么【觉见】呢？把佛知佛见之见，
而转为见分能见之见，叫【觉见】。
觉它本身就是见，它无所不见。
我们昨天打了个比方，
再看一下啊，这就是觉。
这个【觉】它什么都知道，
它仅仅不起心动念而已。
比如说，我们现在
有没有人不知道自己的父母啊？
时时都知道父母，
你不想的时候知道不知道父母啊？

2
当动了一个念的时候，
看到人家有父母了，
想到自己的父母了。
那你没有想到父母的时候，
你是不是儿子啊？
所以从此一定要嘴巴，
念父母，念父母才是儿子，
这是不是就叫它觉见呐？
把东西停在这里，这是打这个比方，
在我们心里开始着相了，
所以【觉见即眚】。把我们心停留在
能够见到才叫见，
能够听到才叫听，
能够嗅到才叫嗅。

3
【本觉明心】。
【本觉明心】叫本觉、本明、本心，
我们本来这个心就是本来就觉，

本来就是明，
它具足圆满的智慧和德能。
【觉缘非眚】。
这里的【觉】是指悟到，觉悟到。
【缘】就是我们的因缘

和合之因、之缘，
内六根外六尘以及六种意识心，

六根对六尘产生六种意识心，
十八界说尽了十法界万法。
你已经觉悟到这十法界一切万法，
都是我们一个心之所变现，
你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，
就是【觉缘非眚】。

4

【非眚】你已经明白过来了，
你已经成就了菩提果。
【觉缘非眚】。

【非眚】是不是就是真呐？
【觉缘】就是知妄，叫知妄即真，
也叫花开莲现，
也叫即因即果，即念即佛，
一定要明白，修行人是修心，

再三强调是修心，

是《楞严经》所讲修心，
修心在佛法里叫全性起修，
一修一切修，一证一切证，

不历修证，一步登天，
修行在《楞严经》叫盲修瞎练，
【虽终日行，枉入诸趣】。

5
【虽】还带有即使的意思，
谁能做到终日行啊？
你即使一天到晚修行，
都是在六道轮回。《楞严经》
跟《大方广佛华严经》是一致的，
佛讲的有意思啊！
对于没有明心见性的人，
【忘失菩提心，

纵行一切善，亦是魔业】。
我们现在再也不能迷惑颠倒。
所以修行人最重要的是开悟，
明心见性，很重要啊！
我们这个佛法已经给颠倒了几千年，
我们是责任重大呀！
师父每想到这个问题，就感慨万分。

6
这个【觉缘非眚】就是知妄即真啊！
这几句话来讲啊，看上去好像差不多，
所以只有懂得了这个心法的人，
他能把它分辨清楚。
【觉所觉眚。觉非眚中】。
【觉所觉眚】就是觉眚和所觉之眚，
【觉眚】就是我们的见分，一精之明，
【所觉】就是我们六种意识心。

【觉非眚中】。
怎么【觉非眚中】呢？
我们的本觉，并不是见分，
也并不是六识心，两回事，
它本来的面目不是这样，
这是由于我们错误的那种心态，
污染而已，注意，这是用分别法来讲。

7
【觉】不是觉明，真心不是第七识，

不是六种意识心。
用无分别法来讲，
觉是不是就是眚啊？
眚是不是就是觉啊？
第六识是不是就是第九识啊？
第九识是不是就是前面的眼识啊？
一定要搞清楚，
分别与无分别法，就随着我们圆人，
这张圆嘴巴来怎么解释，
否则你真的还不好解释。
【此实见见】。【此实见见】
也就是佛讲了这一大段经文的时候，
叫【此实】，
实际上是讲什么呢？-- 【见见】
就是讲佛知佛见，因为在这里来讲呢，
已经把第七识再回归到真心本来面目。

8
【云何复名，觉闻知见】。

这里的【觉闻知见】，
是包括眼耳鼻舌身意，这六种意识心。
【见】一般的是眼见，
【觉】一般的是指味觉、舌头，
【闻】这里可以对照耳朵、耳闻，
这个【知】呢就包括身知鼻知意知，
以四代六。如果讲全了，
应该是“云何复名，见闻嗅尝触意”，
所以讲来讲去，还是那个房融宰相，
他把非要把它变成四个字，
所以以四代六，
所以对我们初修行的同修，
造成一些困难。

9
意思来讲啊我这里
就是讲的第七识啊和第九识啊！
因为第八识是不是把第九识和第七识，
全都包括在内啊？
我已经从前面六种意识心，
进到这后面第七识，第八识，第九识，
谈这个问题了，
可是你阿难呢，
还在前面的眼耳鼻舌身意，
这六根对六尘所产生的

六种意识心里，
还在这里打圈子，是不是？#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#

中国品格：法乎天地

天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物。

——《易经》

一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。

“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。

中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。

中国操守：穷达不堕

穷则独善其身，达则兼济天下。

——《孟子·尽心上》

诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。

后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。

要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。

中国高度：天人合一

天地与我并生，而万物与我为一。

——《庄子·齐物论》

人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。

我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。

庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。

中国格调：本色风流

唯大英雄能本色，是真名士自风流。

——《菜根谭》

何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。

“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。

中国气节：宁折不弯

铁可折，玉可碎，海可枯，

不论穷达生死，直节贯殊途。

——《水调歌头》

人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。

庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。

中国抱负：向道而行

道之所在，虽千万人吾往矣。

——《孟子·公孙丑上》

信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。

但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。

真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。

中国气度：俯仰天下

海纳百川，有容乃大；

壁立千仞，无欲则刚。

——林则徐

《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。

宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。

王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。

中国理想：千秋万世

为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平。

——张横渠

这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。

中国性格：为大丈夫

富贵不能淫，贫贱不能移，

威武不能屈，此之谓大丈夫！

——《孟子·滕文公下》

西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。

一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。

只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。