文言文打卡day 28#语文##文言文#
愚公移山
朝代:先秦
作者:列御寇
原文:
太行、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
译文
太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?再说,往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山),凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。
注释
1、太行山——在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方——指面积。
4、仞——古代长度单位,以七尺或八尺为一仞。
5、冀州——古地名,包括现在河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且——副词,将近。
8、面山而居——面对着山居住。
9、惩(chéng)——戒,这里是“苦于、为......所苦”的意思。
10、塞(sè)——阻塞。
11、迂(yū)——曲折、绕远。
12、聚室而谋——集合全家来商量。室,家。
13、汝——你。这里做复数看,为“你们”的意思。
14、毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指,直。豫州,古地名,在今河南省黄河以南。
16、汉阴——汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑——提出疑问。
18、以——凭借。
19、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然,纷纷的样子。许,赞同。
20、损:——削减。
21、曾(céng)——副词,加强否定语气,可译为“连……也……”,常与“不”连用。
22、魁父——古代一座小山的名称,在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(kuí)。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——况且。
26、焉——疑问代词,哪里。
27、荷(hè)——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚(jī běn)簸箕,一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
30、孀(shuāng) ——孀妻,寡妇。
31、遗男——遗孤,单亲孤儿,遗腹子。
32、龀(chèn)——儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄,约七八岁。龀,换牙。
33、寒暑易节——冬夏换季,指一年的时间。易,交换。节,季节。
34、始一反焉——才往返一次。反,通“返”往返。焉,语气助词。
35、河曲——古地名,在今山西省芮城县西。
36、叟(sǒu)——老头。
37、惠——同“慧”,聪明;不惠,指愚蠢。
38、其——在“如……何”前面加强反问语气。
39、长息——长叹。
40、一毛——一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小部分。
41、汝心之固,固不可彻——你思想顽固,顽固到了不可改变的地步。彻,通。
42、匮(kuì)——竭尽的意思。
43、虽我之死——即使我死了。虽,即使。之,用在主谓之间,无实意。
44、苦——愁。
45、亡(wú)以应——没有话来回答。亡,通“无”。
46、操蛇之神——神话中的山神,手里拿着蛇,所以叫操蛇之神。操,持。
47、惧其不已——怕他不停地干下去。其,愚公。已,停止。
48、帝——神话中的天帝。
49、感其诚——被他的诚心所感动。感,被……感动。
50、夸娥氏——神话中力气很大的神。
51、负——背。
52、厝(cuò)——同“措”,放置。
53、朔东——就是朔方以东地区,指山西省的东部。
54、雍——就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。
56、陇断——即垄断,山冈高地
57、列子——这是一部古书的名称,属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书,有两种说法:一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的,没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
愚公移山
朝代:先秦
作者:列御寇
原文:
太行、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
译文
太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?再说,往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山),凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季,才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连孤儿寡妇都比不上。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。
注释
1、太行山——在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方——指面积。
4、仞——古代长度单位,以七尺或八尺为一仞。
5、冀州——古地名,包括现在河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且——副词,将近。
8、面山而居——面对着山居住。
9、惩(chéng)——戒,这里是“苦于、为......所苦”的意思。
10、塞(sè)——阻塞。
11、迂(yū)——曲折、绕远。
12、聚室而谋——集合全家来商量。室,家。
13、汝——你。这里做复数看,为“你们”的意思。
14、毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指,直。豫州,古地名,在今河南省黄河以南。
16、汉阴——汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑——提出疑问。
18、以——凭借。
19、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然,纷纷的样子。许,赞同。
20、损:——削减。
21、曾(céng)——副词,加强否定语气,可译为“连……也……”,常与“不”连用。
22、魁父——古代一座小山的名称,在现今河南省开封县陈留镇境内。魁(kuí)。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——况且。
26、焉——疑问代词,哪里。
27、荷(hè)——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚(jī běn)簸箕,一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
30、孀(shuāng) ——孀妻,寡妇。
31、遗男——遗孤,单亲孤儿,遗腹子。
32、龀(chèn)——儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄,约七八岁。龀,换牙。
33、寒暑易节——冬夏换季,指一年的时间。易,交换。节,季节。
34、始一反焉——才往返一次。反,通“返”往返。焉,语气助词。
35、河曲——古地名,在今山西省芮城县西。
36、叟(sǒu)——老头。
37、惠——同“慧”,聪明;不惠,指愚蠢。
38、其——在“如……何”前面加强反问语气。
39、长息——长叹。
40、一毛——一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小部分。
41、汝心之固,固不可彻——你思想顽固,顽固到了不可改变的地步。彻,通。
42、匮(kuì)——竭尽的意思。
43、虽我之死——即使我死了。虽,即使。之,用在主谓之间,无实意。
44、苦——愁。
45、亡(wú)以应——没有话来回答。亡,通“无”。
46、操蛇之神——神话中的山神,手里拿着蛇,所以叫操蛇之神。操,持。
47、惧其不已——怕他不停地干下去。其,愚公。已,停止。
48、帝——神话中的天帝。
49、感其诚——被他的诚心所感动。感,被……感动。
50、夸娥氏——神话中力气很大的神。
51、负——背。
52、厝(cuò)——同“措”,放置。
53、朔东——就是朔方以东地区,指山西省的东部。
54、雍——就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。
56、陇断——即垄断,山冈高地
57、列子——这是一部古书的名称,属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书,有两种说法:一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的,没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
#情书六封#
月色入杯,酌酒微醉
我在想你,不知几回
晨光熹微,灯火葳蕤
不及姑娘,眸中星辉
往后余生,爱恨痴嗔
煎茶煮酒,只为一人
千光灯树,万枝花焰
同卿相较,些许黯淡
众人于我,皆为草木
唯有姑娘,独是青山
吾有三爱,碧波漾舟
吟诗伴酒,与卿白首
执笔丨千书云知.
图|花执衣
#温润如玉,倾染尘时##古风图片##古风句子[超话]##古风句子图片[超话]##情书##古风文字##古风图文# https://t.cn/RZ2U6Y4
月色入杯,酌酒微醉
我在想你,不知几回
晨光熹微,灯火葳蕤
不及姑娘,眸中星辉
往后余生,爱恨痴嗔
煎茶煮酒,只为一人
千光灯树,万枝花焰
同卿相较,些许黯淡
众人于我,皆为草木
唯有姑娘,独是青山
吾有三爱,碧波漾舟
吟诗伴酒,与卿白首
执笔丨千书云知.
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平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺,每春三月,设无遮斋。不简道俗,不别贵贱男女乞儿,悉令饱足。
释: 元魏即北魏(386-534),大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会,不管你是修道人也好,在家人也好,不管是富人还是穷人、男人还是女人,只要你来,都给你置办斋饭,让你吃饱。
于食等者,于法亦等。
这是为了修平等门,于食平等的人,才能真正于法平等。
释:因为修行呢,最初是要修对治。一般而言,在我们烦恼粗重的时候,都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候,要真正趣入解脱门的话,则唯以平等大会而得解脱。所以,平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门,就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止,谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘,不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女,莫知所从,携抱二子,一犬随之。身无余资,翦发以施。
释:有个贫女来了,带着两个孩子,还有一只狗。
参加无遮大会,可以来吃斋饭,同时也可以参与布施,等于有机会供千僧,这是个很好的机会。这个女子也想布施,但是没钱,看看身上有什么值钱的?嗳,头发!她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食,告主僧曰:“吾有急务,遽就他行,请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候,她对主事的僧人说:“我有急事得快点走,能不能先分我些吃的呢?”
僧可之,与馔三分,意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的,就答应了。是人都有份,她和两个孩子共三个人,就给了她三份。
女曰:“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说:“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了,但也同意了。
女曰:“我腹有子,更须分食。”
她说:“我肚子里也有个孩子,她/他也该吃啊!”
僧怒曰:“汝求僧食无厌,在腹未生,若为须食。滥饕(tāo)之心,乃至此乎!”
释: 这个僧人实在忍不住了,说:你太过分了吧!你根本就不是僧人,有什么资格来求僧食!我们这是寺庙拿出来普施的,你就拼命的要!
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的,现在火大了,开始分别了:你不是僧人!肚子里的孩子还没生出来,怎么也要吃呢?!你的心就像饕餮一样,不知道饱足!
贫女被诃,即说偈曰:“苦瓠(hú)连根苦,甜瓜彻蒂甜。三界无著处,致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责,就说了一首偈子,叹自己命苦,总那么倒霉。三界都没有住处,就像个乞儿一样,来讨个饭,都被出家人骂了一通。
即踊身虚空,化菩萨相,犬为狮子,儿为二天童子,云光缥缈。
释: 她跃入空中,现出菩萨相,带来的狗变成了狮子,两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰:“众生学平等,心随万境波。百骸俱舍尽,其如憎爱何!”
释: 她又说了一个偈子: 你们不是要学平等吗?但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候,没有一个人是能够带着色身走的,连身体都带不走,带着这个憎爱又有什么用呢? ——这就是告诉他:放下吧!别把这些太当真了。身体都不是你的,憎爱有什么用呢?
时会千人,悲泣向空曰:“大圣,愿示平等法门,我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人,一看是菩萨,都哭了,急了,向空中说:“请您开示平等法门,我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰:“持心如大地,亦如水火风。无二无分别,究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢?大地有几种义,一个是载荷义:皇帝踏过它,猪马牛羊踏过也好,在上面盖宫殿也好,大小便利也好,它都不会有任何怨言,都是平等;一个是生发义:平等生发一切,不会说我长草但不长树,它不会这样,能长养一切功德;还有不动义:因为要是地都动了的话,房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话,就相当于能够忍辱,能够平等。
心和水火风也要一样,都是取其平等义:水平等滋润一切,水大的时候,平等冲毁一切,不会只冲这个不冲那个。火也是一样,不会说只烧黄金不烧白银,只烧草木不烧其他,不管什么丢进去,都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍,所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话,就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的,是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空,虚空是普遍、遍一切处的;而且是无碍的。你有二法,就有障碍,有对立、能所的话,就不能普遍。
因为有二法,我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话,是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相,但法身不会。
会主自恨不识真圣,取刀欲剜其目,众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧,大圣现前,他居然将之看作贫女,是自己瞎了眼,所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发,于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发,在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养,就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话,就知道这个塔建在当年她升天的地方。
一一一摘自妙高峰上 https://t.cn/R2WiI0p
元魏·大孚灵鹫寺,每春三月,设无遮斋。不简道俗,不别贵贱男女乞儿,悉令饱足。
释: 元魏即北魏(386-534),大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会,不管你是修道人也好,在家人也好,不管是富人还是穷人、男人还是女人,只要你来,都给你置办斋饭,让你吃饱。
于食等者,于法亦等。
这是为了修平等门,于食平等的人,才能真正于法平等。
释:因为修行呢,最初是要修对治。一般而言,在我们烦恼粗重的时候,都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候,要真正趣入解脱门的话,则唯以平等大会而得解脱。所以,平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门,就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止,谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘,不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女,莫知所从,携抱二子,一犬随之。身无余资,翦发以施。
释:有个贫女来了,带着两个孩子,还有一只狗。
参加无遮大会,可以来吃斋饭,同时也可以参与布施,等于有机会供千僧,这是个很好的机会。这个女子也想布施,但是没钱,看看身上有什么值钱的?嗳,头发!她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食,告主僧曰:“吾有急务,遽就他行,请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候,她对主事的僧人说:“我有急事得快点走,能不能先分我些吃的呢?”
僧可之,与馔三分,意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的,就答应了。是人都有份,她和两个孩子共三个人,就给了她三份。
女曰:“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说:“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了,但也同意了。
女曰:“我腹有子,更须分食。”
她说:“我肚子里也有个孩子,她/他也该吃啊!”
僧怒曰:“汝求僧食无厌,在腹未生,若为须食。滥饕(tāo)之心,乃至此乎!”
释: 这个僧人实在忍不住了,说:你太过分了吧!你根本就不是僧人,有什么资格来求僧食!我们这是寺庙拿出来普施的,你就拼命的要!
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的,现在火大了,开始分别了:你不是僧人!肚子里的孩子还没生出来,怎么也要吃呢?!你的心就像饕餮一样,不知道饱足!
贫女被诃,即说偈曰:“苦瓠(hú)连根苦,甜瓜彻蒂甜。三界无著处,致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责,就说了一首偈子,叹自己命苦,总那么倒霉。三界都没有住处,就像个乞儿一样,来讨个饭,都被出家人骂了一通。
即踊身虚空,化菩萨相,犬为狮子,儿为二天童子,云光缥缈。
释: 她跃入空中,现出菩萨相,带来的狗变成了狮子,两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰:“众生学平等,心随万境波。百骸俱舍尽,其如憎爱何!”
释: 她又说了一个偈子: 你们不是要学平等吗?但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候,没有一个人是能够带着色身走的,连身体都带不走,带着这个憎爱又有什么用呢? ——这就是告诉他:放下吧!别把这些太当真了。身体都不是你的,憎爱有什么用呢?
时会千人,悲泣向空曰:“大圣,愿示平等法门,我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人,一看是菩萨,都哭了,急了,向空中说:“请您开示平等法门,我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰:“持心如大地,亦如水火风。无二无分别,究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢?大地有几种义,一个是载荷义:皇帝踏过它,猪马牛羊踏过也好,在上面盖宫殿也好,大小便利也好,它都不会有任何怨言,都是平等;一个是生发义:平等生发一切,不会说我长草但不长树,它不会这样,能长养一切功德;还有不动义:因为要是地都动了的话,房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话,就相当于能够忍辱,能够平等。
心和水火风也要一样,都是取其平等义:水平等滋润一切,水大的时候,平等冲毁一切,不会只冲这个不冲那个。火也是一样,不会说只烧黄金不烧白银,只烧草木不烧其他,不管什么丢进去,都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍,所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话,就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的,是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空,虚空是普遍、遍一切处的;而且是无碍的。你有二法,就有障碍,有对立、能所的话,就不能普遍。
因为有二法,我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话,是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相,但法身不会。
会主自恨不识真圣,取刀欲剜其目,众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧,大圣现前,他居然将之看作贫女,是自己瞎了眼,所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发,于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发,在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养,就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话,就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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