昨天和好朋友聊天，他感叹某件事上觉得我挺容易，我反驳他没有看到我的付出时，他却说了一个观点：“只有自己晓得过程咯，旁人羡慕不都是只看结果吗”……突然就想起之前看到的一段话，很是喜欢，也分享给你们：

岁月静好是片刻，一地鸡毛是日常，
即使世界偶尔薄凉，内心也要繁华似锦，
浅浅喜、静静爱，
深深懂得，淡淡释怀，
望远处的是风景，
看近处的才是人生。

唯愿此生，岁月无恙；
只言温暖，不语悲伤。

生活好与坏无需多言，旁人看到的终究是结果。而生活，是经历，各中滋味自己体会。只言温暖，不语悲伤就好。

早安，今年的最后一个周一。

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佛法与哲学

探讨中国特色佛教
马克思说，辩证法在佛教徒那里已经达到了比较精细的程度。恩格斯在《自然辩证法》中说：只有辩证的思维才是有效的，东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。恩格斯还说：佛教徒处在辩证思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟，辩证法最初来源于佛教。那么马克思、恩格斯所赞叹的佛法辩证法思想究竟体现在何处？佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？ 

一、《法华经》《楞严经》所阐述“一心三藏”之法义是佛之正法的标志，其实质是从哲理高度阐明宇宙人生真理    
1、从说法历程看，《法华经》《楞严经》为世尊“久后、真实”之说、堪为临终遗嘱。当年，释迦牟尼佛讲经说法49年，共分五个阶段，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。前四个阶段，都是【于一乘道，随宜说三】，最后8年才【世尊法久后，要当说真实】。佛陀明确开示，诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。由此可见，诸佛出世本怀，就是要众生依《法华经》《楞严经》究竟了义之法，明达宇宙人生真理。

2、从法理法义看，《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。   

3、从文字表相看，《法华经》《楞严经》最具思辨性、逻辑性。《法华经》《楞严经》之前佛所说诸经，多以平实的铺陈、描述、讲故事为主，告诉我们修学的基本常识、理论和方法。通教禅宗《金刚经》等般若系列经典之时，思辨色彩渐浓；至别教华严宗之时辩证思想虽很丰富，但是佛陀对见道菩萨所说，多为铺排宣示，无需推理论证；到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，到会通四科、圆彰七大，到三如来藏、三种相续，通过假设、推理、边破边立、边立边破、环环相扣、层层递进，透过现象看本质，虚妄之中悟实处，把宇宙人生真理一步步开示出来。尔后二十五位菩萨略说圆通、文殊菩萨拣择圆通，由此入乾慧地、五十五位妙菩提路，再谈七趣、辨五魔，形成一个完整的体系，结构之严整、逻辑之严密，在世法和佛法经典中无与伦比。可以说，佛法辩证思想，在这里最成熟、最完善，也最能代表佛之正法。因此世人常说，“自从一读楞严后，不看世间糟糠书”。

二、《法华经》《楞严经》之辩证法与马克思主义辩证法的基本观点互融互通，具有高度的一致性
#妙法莲华经3337777##周末去哪儿#

【每日一诗】

原创诗歌巡展

◆你离开那天

南 也

你离开那天，那棵
苦楝树
掉了一地的叶

老旧，温馨
爷爷留下来的船
一边划着水
一边承受着水的挽留

你的天空在很远的地方唤你
你的离去
宛如一次升起

宽厚的河，用顺水载你
素朴的帆
一尘不染的风

唯慢慢消失的村落
一路尾随的草滩
看了
让人有些心疼

2012.1.3 松新

原载《中国诗歌网》
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