药师如来本愿经重刻跋
印光大师 著
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
印光大师 著
佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
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凌通国学院21-322《孟子》：《公孙丑上》第2章18
怎样养气？配义与道，一个是义，一个是道。什么是道呢？道在身上，叫做性，是天赋的本性，是我们人人本自具足的。你的心明了一分，你的本性会显现一分；你的心明了三分，本性显现三分；到心明了十分，本性全然显现。所以道的部分，倒不是等你修成了之后才能够得“道”，是我们现在只要把心宁静下来，我们本性也能够具足到一个相当的程度。纵然你不懂得什么“性理心法”，只要你意静下来，它也可以起码得到五分、得到七分的效应。那如果能够在动中有静，在气血奔腾下依然能够非常的安宁，能够非常的自在，这个道、这个本性在你的身上，就有九分、十分的把握了。
什么是义？这个义是有赖于人的努力去护持，它オ能够圆满。跟道不一样，道是与生俱来，本来就具足了。“义”是人应该努力的，“道”是天赋的本质，这两者缺一不可。少了一个，气就衰败。
“道”为什么缺呢？只要你的心紊乱了，道就缺了，性就隐藏了，它显现不出来；另外一个就是义，缺了义，气也养不起来；缺了道，气也养不起来。心要明，心如果不明，道浮现不出来。道其实是不用修的，你真正要致力去圆满、护持的，其实就是“义”。
“义”到底是什么？“孔曰成仁，孟曰取义。”其实讲的是一个东西。义其实就是仁，仁义的仁。那么仁就仁，为什么又分成仁、义两个字呢？因为仁是讲本体，义是讲它的应用。仁者为体，义者为用。这是什么意思呢？由我们的心，由我们对于万物的爱护的那种初衷而言，就叫做仁。从事情的权变合宜来圆满这个仁，这个权变合宜的办法，就叫做义。
义者宜也，书上常常这样解释。那“宜”，合宜的宜，是宜什么呢？就是本来应该要合着仁，但是因为形态已经转变，状况已转変，人事已经转变，那我们必须权变，オ能够合于这个仁，オ能够长养我们的心性，长养万物，长养他人。那种权变合宜的行为，叫做义。那也就是说必须变，才能够反于正；必须逆，オ能够反于顺，那种行为叫“义”。
做正确的事，有时候它的外在表现是反人性的。
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20211209星期四
凌通国学院21-322《孟子》：《公孙丑上》第2章18
怎样养气？配义与道，一个是义，一个是道。什么是道呢？道在身上，叫做性，是天赋的本性，是我们人人本自具足的。你的心明了一分，你的本性会显现一分；你的心明了三分，本性显现三分；到心明了十分，本性全然显现。所以道的部分，倒不是等你修成了之后才能够得“道”，是我们现在只要把心宁静下来，我们本性也能够具足到一个相当的程度。纵然你不懂得什么“性理心法”，只要你意静下来，它也可以起码得到五分、得到七分的效应。那如果能够在动中有静，在气血奔腾下依然能够非常的安宁，能够非常的自在，这个道、这个本性在你的身上，就有九分、十分的把握了。
什么是义？这个义是有赖于人的努力去护持，它オ能够圆满。跟道不一样，道是与生俱来，本来就具足了。“义”是人应该努力的，“道”是天赋的本质，这两者缺一不可。少了一个，气就衰败。
“道”为什么缺呢？只要你的心紊乱了，道就缺了，性就隐藏了，它显现不出来；另外一个就是义，缺了义，气也养不起来；缺了道，气也养不起来。心要明，心如果不明，道浮现不出来。道其实是不用修的，你真正要致力去圆满、护持的，其实就是“义”。
“义”到底是什么？“孔曰成仁，孟曰取义。”其实讲的是一个东西。义其实就是仁，仁义的仁。那么仁就仁，为什么又分成仁、义两个字呢？因为仁是讲本体，义是讲它的应用。仁者为体，义者为用。这是什么意思呢？由我们的心，由我们对于万物的爱护的那种初衷而言，就叫做仁。从事情的权变合宜来圆满这个仁，这个权变合宜的办法，就叫做义。
义者宜也，书上常常这样解释。那“宜”，合宜的宜，是宜什么呢？就是本来应该要合着仁，但是因为形态已经转变，状况已转変，人事已经转变，那我们必须权变，オ能够合于这个仁，オ能够长养我们的心性，长养万物，长养他人。那种权变合宜的行为，叫做义。那也就是说必须变，才能够反于正；必须逆，オ能够反于顺，那种行为叫“义”。
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20211209星期四
出师表
两汉 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
两汉 · 诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
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