稽首禮諸佛 及法賢聖僧
我今學毗尼 敬祈法常住
佛陀兩足尊 等流大悲心
垂制木叉法 爲三乘做基
達磨離欲尊 法爾常如是
佛今演毗尼 爲令法久住
僧伽衆中尊 事理兩和合
法界清淨幢 爲衆生明燈
佛入涅槃後 莫謂我無師
住持自他利 戒律爲第一
三學戒爲首 菩提律作基
戒律若不存 當處法隨滅
佛制具足戒 通遍有十義
攝僧令歡喜 安樂啓未信
增長並調伏 安住亦斷除
現前當來漏 使正法久住
若不學此戒 世界皆暗暝
自他無以立 佛法速衰亡
我今敬毗尼 隨學而力行
珍護如目珠 亦如牛愛尾
淨穢生安畏 勇怯有進退
過現所違犯 求哀勤懺悔
清淨生欣喜 發願誓弘護
以此爲資糧 進趣佛菩提
佛讚一乘道 我今亦如是
雖行毗尼教 其實爲佛道
去佛時日遙 戒輪行將昏
我見此衰相 奮勇立誓願
日輪挽作鏡 大海挹爲盆
照我忠義膽 浴我孤臣魂
九死心不悔 塵劫願犹存
願佛垂加護 何人共此轮

南山律：初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧

“故初行者务先学戒，检策非违，三业清净，正定正慧，自然而立。”

所以初发心的修行人，务必要先学戒。用戒律来“检策非违”，遇到境界就要检察，身、口、意三业，是不是有违背戒律的过失？

这样的话，“三业清净，正定正慧，自然而立”。“正慧”就是真正与解脱相应的智慧，而不是离开戒律的狂慧。狂慧的人往往执理废事，不重视戒律，所以无法真正见到解脱的空慧；而具足正慧之人，因为有戒律的基础，因此能够生起正定、正慧，故能从缘起中见到空性，所以反而更深信缘起不虚，这个才是与解脱相应的智慧。

《资持》云：“五分功德以戒为初。无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道？《智论》所谓无翅欲飞，无船欲渡。圣言深勉可不信乎？”

这段是观修，“五分功德以戒为初”，“五分”就是五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是佛所亲证的功德。

所谓戒法身：戒，就是调伏的意思，佛能调伏一切的烦恼，永远不再造业恶业永远停止下来，因此称为佛的戒法身。果上能够调伏，一定有它相随顺的因——也就是我们初下手的戒。

所以戒有很多名字：又名律、清凉、调伏、禁止……很多的别名，因此，戒不是强厌，而是透过这种种技巧，来安定、调伏我们的心。因地里透过戒来调伏自心，自然能够感召果上，佛陀五分法身中戒法身的功德。所以“五分功德以戒为初”。

佛的无上菩提也是以戒为根本，这就是前面所述：“因戒生定，因定发慧”的道理。

“安有弃戒别求圣道？”想要放弃戒法而别求圣道，是不可能的。就像《大智度论》里所说的“无翅欲飞”，没有翅膀，却想要飞翔；“无船欲渡”，想过河，却没有船，这都是不可能的。

所以总结：“圣言深勉”，佛菩萨殷重深切地劝勉我们，怎么可以不相信呢？

以上是甲一、“圣道本基”，说明初学者必须持戒的道理。接着甲二、“戒有大用”，是说不止初学者需要持戒，乃至老修行、甚至大菩萨也是一样，都要持戒的！

如果这个事实是真的，我真像这样的僧人感到难过，佛教中僧人有戒律不把持，真是末法时代的魔众弟子，断佛慧命。无论是修大乘佛法还是小乘佛法，无论是出家还是在家的佛教弟子，都要把持相应的戒律。僧人对戒律更加严格。佛经提及世尊灭度后，后世弟子以戒为师，为修持佛法的基阶。对我们修密宗的而言，我们把持戒律的程度，不亚于律宗的把持严谨度。处处效仿本尊三业（佛,菩萨、的种种愿行，）戒律把持不好，愿行不够。不得受灌顶，奉领受持胎藏界、金刚界之密法。
我希望所有心不向道的四众弟子，快回归正统的佛法当中来，别等命终之时得受殃报。人身难得，佛法难遇，好好修持，自度度他，苦海尽故。南无十方三世一切如来。////////////////////【热门视频】精彩视频， https://t.cn/RkMgkqw