【东星村橘橙熟了】又是一年橙黄橘绿时，在冬日暖阳照耀下，我们一行走进了平阳镇东星村委深泥坑村，举目望去，一望无际的果园里，一个个金黄的橘子挂满枝头，硕果累累，令人心旷神怡。
　　今年，东星村果园租地种柑橘已是第5个年头，去年受疫情影响，果品滞销，在银海区统战部等有关单位帮助下，最终销售完。今年阳光灿烂，在工人的精心护理下，橘子长势良好，产销两旺，默科特每公斤卖4块钱，沃柑批发价每公斤达到了7块钱。目前正是陆续成熟的季节，橘子挂满枝头，一个个黄橙橙的。这段时间正好是北海早晚温差最大的时候，也是水果甜度酝酿的最佳时候，徐老板为了保证沃柑质量，在最好最甜的时候上市，没有着急着提前采摘上市。
　　徐老板是广西柳州人，前几年，在东星村租了土地，农忙时候，也请了四五个当地村民帮忙打理，共127亩土地，87亩种植沃柑，40亩种植默科特，两个品种，价格有差别，默科特酸中带甜，沃柑满口甜，价格也相对高一些，满足不同消费层次的需要。每亩纯利润，大概有5000块左右，仔细算一下，辛苦了一年，当地村民既有打工收入，自己的收入也不少。（北海日报）

《金刚经》中的“动态美学”特征

佛教的东传，不仅给当时的中土带来哲学思想的变革，还带来了许多美学、建筑学、文学的新思路。

尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》里面认为，人类之所以从哺乳动物中脱颖而出，成为当今生灵世界的主宰，与其具备“想象力”的思想有关，这其中包含了暂未实现的计划，也包含了见仁见智的“美”。

回到佛教的角度，佛教的“美”除了表现在各个公案故事中的极致和充满诗意的想象空间，也在经典的翻译中表现出中国人和印度人作为东方文明的独特审美。

其中《金刚经》继承了中观学派的思想，将所有的世界观、价值观建立在“空性”基础上。

不过这里要强调的是，“空性”并不是单纯的“空”，而是对于凡夫认识事物方式的一个反思。所以，《金刚经》的主旨是 “不执取”，而不是把一切都归结到“空”和“虚无”。

也正是这个原因，《金刚经》中的“美”包含了两个层次——我们眼中经验世界的美和事物本质“法相”世界的美。

从根本上来看，佛教认为停留在色、声、香 、味等相状上是无法体验到纯粹之美的，只有通过智慧的观照才认识到世界的真实状态——才能观照到纯粹的动态美。

《金刚经》不排除我们现在的感官美，但是要求我们必须对当下的感官有所超越，因为感官所得到的美，看似真实，但是事物一直在变化当中，无法让人永久保留。

佛经当中，喜欢以“昙花一现”来形容这种美。一切的事物只会在因缘具足的情况下，显现出特定时刻的美好，而过了这个时刻，美好的东西或是衰败、或是消逝不见，这不仅引发了人们珍惜当下的心境，更加在“感官之美”的基础上，增加了一丝悲剧的气息——似乎世界上没有什么留得住，也没有谁能永驻青春。

所以，《金刚经》颇有“虚幻之美”的意味，“不应住色生心，不应住声香味触法生心 ，应生无所住心。”

如同生命必然走向死亡，听上去好像是悲观，但其实是需要我们用动态的眼光去看待，如果我们焦虑地抗拒这种凡生必死的事实，还不如坦然接受事物流转中的成住坏空。

《金刚经》所展示的美，将静态的眼耳鼻舌，逐渐由内心的认识，变为时间、空间限制下独特而无可复制的当下，也因此提出了“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界 ”这一观点。

综上，《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

南无阿弥陀佛

小董周记 12.20–26

冬至不端饺子碗 冻掉耳朵没人管
两个大爷好快活 羡慕不要期末考
这个薯塔太好吃了omg！！
追求更高的层次
绿思胡结冰了 还有好多碎钻
蓓蓓给的平安果 包装是tf 好有年代感啊 想到了自己以前中二的时候
饭饭的圣诞树耶！
宿舍楼下的海棠果
美院的人给树做的衣服 好有爱～
考试周的天～