中国历代养生学派浅析（二）#健康养生##我在微博涨知识#
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。 晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展。
（三）保精学派
中国医家和养生家所说的精，主要指肾所藏之精，也包括脏腑之精。保精养生为历代养生家所重视。
最早提出保精养生的当推彭祖，《养性延命录》引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”其后，《管子·内业》中说：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源。浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海”。
《素问·上古天真论》中说：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神……故半百而衰也。”
这些论述均是主张节欲保精的。后世养生家多从《内经》之旨，主张节欲。
汉代张仲景在《金匮要略》中提出“房室勿令竭乏。”
梁代陶弘景也是主张节欲保精的。 唐代孙思邈遵从晋人葛洪的主张，说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。”。唐以后养生家亦多重视保精。元代朱丹溪完善了保精养生法。 明代张介宾也很重视保精，他指出：“善养生者，必宝其精。”明代万全在认为房劳不仅伤及肾精，同时也伤及脏腑之精。清代曹庭栋强调：“老年断欲，亦盛衰自然之道。”可见历代医家多遵从精关乎寿命的学说，主张节欲保精以延寿。
（四）调气学派
中国医家和养生家所谓的气指真气，主要包括元气、营气、卫气、宗气、脏腑之气。调气养生指调养真气，使之充盛调和，以达养生延年的目的。
重视气在人类生命中的作用，首见于《管子》：“精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思、思乃知，知乃止矣。”对气的功能及气对人的寿命影响的论述当推《黄帝内经》。该书《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
说明真气是由先天之气与后天之气的水谷精气结合而成。
宋元时期的医家和养生家对气与形、神、精的关系亦多有阐发，并指出气对人体寿夭的影响是很大的，
李东恒对气的作用尤为重视，他认为元气由后天脾胃之气充养，脾胃气亏，则元气也不能充足。
明清时代的养生家、医家对气的作用尤其重视，认为气是生命之根本，精神之所系。明代高濂主张养气以保神、运体以却病。
（五）食养学派
用适当的饮食调养以达补益精气，协调脏腑，抗衰延寿目的的养生派，称为食养学派。食养学派在中国养生学中也占有十分重要的地位。
中国人自古以来就十分注重饮食养生，饮食文化源远流长。商代伊尹善烹调，著《汤液经》。周代已设立了专管帝王饮食的“食医”，讲究四季配膳和食物宜忌。
《神农本草经》上品中列多味食用药味。如大枣、芝麻、龙眼、百合、山药等，并注明久服这类药物可延年，这对后世盛行的食疗有很大影响。
汉代张仲景在《金匮要略·脏腑经络先后病脉证第一》中为食养立下了法则。
唐代孙思邈的《千金要方》中有我国最早的食养专篇。
宋元时期，食养学派以陈直、邹铉的贡献最为突出。他们强调了四时食养的不同宜忌。
如春季，他们要求“其饮食之味，宜减酸益甘，以养脾胃”、“唯酒不可多饮”；夏季，要求“其饮食之味，宜减苦增辛，以养肺气”、“饮食温软，不令太饱” ；秋季，要求“其饮食之味，宜减辛增酸，以养肝气” ；冬季，要求“其饮食之味，宜减咸增苦，以养心气” 陈、邹二氏继承和发展了饮膳养生法，完善了养生学的内容。金元时期， 忽思慧提出了食养的四时所宜，及食养与气候、季节的关系等，明清时期，饮膳养生学派主要处于充实、整理、完善阶段，医家、养生家多继承孙、陈二氏学说，并给予补充论证。
（六）药饵学派
药饵养生学派是利用药物，平调阴阳，补益脏腑、气血，以达抗衰延寿的养生学派。
我国利用药物延寿，源远流长，最早见于《山海经》，其中记载了一些抗衰延寿的药物。该书中说：“有草焉，其名曰，服之不夭”，“有木焉……名柏蓟，服者不塞”等。
我国现存最早的本草专书《神农本草经》记载了１６５种有延年益寿作用的药物。如人参、沙参、地黄、天冬、黄芪、何首乌、百合、女贞子、枸杞子、五味子等，至今沿用，效果可靠。从秦至唐，药饵养生误入炼丹服石以求长生的歧途。
唐代孙思邈继承和发展了药饵养生法，提出“药能恬神养性，以资四气”、“四时勿阙补药，如此可以延年”。宋元时期，陈直、邹铉提出了药饵养生的原则、方法、药物、方剂等。强调了药饵以扶持为主，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药。他们首次提出了 使用药饵养生的关键在于温养肾气、健脾理气的观点。 明代以后，药饵养生学发展到了鼎盛时期，全面继承了明以前药饵养生的成就，充实了方药运用的法则，使药饵养生成为比较完整的单独养生体系。 李时珍推崇脾胃之说，主张调理脾胃，培补元气，升发清阳，多用温养之剂，以养生延寿。张介宾提出了“阳非有余”的观点，尤重温补命门之火。李杲在药饵养生方面，反对贪补、峻补、唯补的偏弊，强调了“量体选药”的重要法则。李氏指出：“中年以后，必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。” 清代养生家继承历代药饵养生的经验，并予以补充，使药饵学派更趋完善。
#中演协称自律惩戒不具备强制性# #中演协最新声明# #中演协回应惩戒劣迹艺人程序问题#
【关于中国演出行业协会道德建设委员会评议程序的几点疑问】
尊敬的中国演出行业协会相关领导，
您好！
近日，我注意到网上围绕中国演出行业协会（以下简称“协会”）发布的《关于公布第九批警示名单的公告》所产生的相关争议。作为一名法学生，@李学政 老师微博提出的协会对网络主播及演艺人员做出惩戒决定的程序合法性问题引起了我的关注。在认真研究了协会官网所发布的《中国演出行业协会章程》，及2021年3月1日起试行的《演出行业演艺人员从业自律管理办法》后，我产生了以下几点疑问，特此提出，望贵协会答疑解惑，厘清争议为盼。
1. 协会对相关从业人员采取惩戒性处罚措施的权力来源？
协会章程第二章”业务范围”显示，贵协会业务范围共10项。其中，与行业监管及自律相关的有：
（二）组织演出行业市场调查，向政府部门提供行业建议，反映行业问题；
（五）制订行业自律规范，调解会员因演出活动发生的纠纷。
以上业务范围中，并未体现协会其具备处罚相关从业人员的职能。不过，我也注意到了章程中的兜底条款：（十）接受政府委托的其他工作。因此，我通过威科先行法律信息库，百度、搜狗等搜索引擎对“中国演出行业协会”、“委托”、“授权”、“处罚”等关键词进行了全面检索，希望能找到相关的委托或授权公告。然，未能查询到相关信息。
此为疑问一。
2. 协会“道德建设委员会”的组织机构与组成人员？
贵协会于2021年8月15日发布的《公告》显示，协会是依据《演出行业演艺人员从业自律管理办法》的规定，经协会“道德自律委员会”评议，做出针对演员张哲瀚的从业抵制决定。
协会官网2021年8月19日发布的分支机构名录显示，协会并无“道德自律委员会”这一分支机构，而是“道德建设委员会”。我理解《公告》此处应是笔误。除机构名称外，官网没有公布有关“道德建设委员会”的其他信息。
于是我查阅了《演出行业演艺人员从业自律管理办法》中“道德建设委员会”的相关规定。
其中第十一条载明：
道德建设委员会委员由下列人员构成：
（一）演出场所经营单位、文艺表演团体、演出经纪机构等的管理人员代表；
（二）演艺人员代表；
（三）网络表演（直播）经营单位管理人员代表；
（四）共青团中央、全国妇女联合会、中国关心下一代工作委员会等群团组织代表或者其推荐的专家代表；
（五）新闻媒体代表；
（六）从事演艺行业法律事务的律师代表；
（七）其他相关行业的代表。
根据工作需要，道德建设委员会可以聘请相关领域专家担任顾问。
第十二条载明：
道德建设委员会委员由中国演出行业协会驻会机构提名或者相关组织推荐，征询本人意见后，形成委员候选人名单，经常务理事会表决决定，由中国演出行业协会聘任。
由此可见，按照规定，道德建设委员会确实应该具备相应的组织机构和组成人员，且委员人选需经常务理事会表决决定，由协会正式聘任。然，官网并未公示道德建设委员会的组织机构及委员名单，其余公开渠道也未能查询到任何信息。
此为疑问二。
3. 道德建设委员会的评议流程？
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》第十七条载明：
道德建设委员会发现演艺人员涉嫌违反从业规范的，应当从行政管理部门、行业组织、成员单位及其他第三方渠道收集信息，并对演艺人员及其所属单位提供的申辩材料进行评估后，提出具体处理意见，经中国演出行业协会审议通过后报送文化和旅游部，并以书面通知向相关单位及个人通报。
根据以上规定，在评议过程中，道德建设委需对演艺人员及其所属单位提供的申辩材料进行评估，然《办法》中并未说明申辩的通知方式、提交期限、提交渠道等细则。经查证，张哲瀚事件的舆情于8月13日发生，协会于8月15日早上9点发布评议公告。或许，8月14日，贵协会曾向张哲瀚及其所属单位发出通知，告知其在一天之内向协会提交申辩材料？
此为疑问三。
4. 道德建设委员会的回避规定？
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》第十九条载明：
道德建设委员会委员有下列情形之一的，应当自行回避，当事人有权用口头或者书面方式申请回避：
（一）系被调查演艺人员近亲属；
（二）与被调查演艺人员存在利害关系；
（三）其他可能影响公正履行职责的情形。
由此可见，对于参与评议的委员，当事人有权申请回避。当事人如果想要依据该回避制度行使其权利，按照一般理解，协会应当事先向当事人发出评议通知，提供参与评议的委员名单，并告知当事人在多少天内有申请回避的权利。那么，在作出评议之前，即8.13-8.14期间，贵协会是否已将评议委员会的委员名单向当事人通知送达，并留给当事人申请回避的时间？
此为疑问四。
以上是我基于公开渠道查询到的信息所产生的几点疑问，作为一名学生，我的能力水平有限，但我知道，程序公正是我国法治建设的必然要求和根本遵循，也是法律人的职责所在。在此，谨代表我自己提出一点疑虑，希望能够行使我作为一个公民的监督权、锻炼和提高自身法治思维。
另外，可以看到，贵协会要求会员单位对名单中的网络主播及演艺人员进行联合抵制，实质上对当事人产生了限制从业的惩戒效果。而今年7月15日刚刚施行的新《行政处罚法》，已经将现行法律、法规中已规定的限制从业纳入行政处罚种类，给予被处罚人行政复议和诉讼的救济权利。同时，由于此类行为罚直接涉及被处罚对象的从业，新法也明确对于此类处罚属于当事人可以要求具体听证的范围。
由此可见，立法上将限制从业类处罚纳入《行政处罚法》的适用范围，对此类处罚的程序严谨性、公正性都提出了更高的要求。然而，贵协会道德建设委员会的评议程序，无论从规定上还是实施上，似乎都与严谨性、公正性的要求相差甚远。
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》总则第六条亦载明：
对演艺人员违反从业规范实施自律惩戒措施，应当遵循客观公正、公开透明、公平审慎的原则，坚持教育与惩戒相结合，违规情节与惩戒措施相适应，以事实为依据，依法依规开展工作。
还望贵协会遵照自身制定的管理办法，遵守客观公正、公开透明、公平审慎、依法依规的原则，释明围绕道德建设委员会产生的种种疑问，回应广大网民朋友们的关注与关切。
一名普通法学生
2021年11月30日
#人民的公义#
【关于中国演出行业协会道德建设委员会评议程序的几点疑问】
尊敬的中国演出行业协会相关领导，
您好！
近日，我注意到网上围绕中国演出行业协会（以下简称“协会”）发布的《关于公布第九批警示名单的公告》所产生的相关争议。作为一名法学生，@李学政 老师微博提出的协会对网络主播及演艺人员做出惩戒决定的程序合法性问题引起了我的关注。在认真研究了协会官网所发布的《中国演出行业协会章程》，及2021年3月1日起试行的《演出行业演艺人员从业自律管理办法》后，我产生了以下几点疑问，特此提出，望贵协会答疑解惑，厘清争议为盼。
1. 协会对相关从业人员采取惩戒性处罚措施的权力来源？
协会章程第二章”业务范围”显示，贵协会业务范围共10项。其中，与行业监管及自律相关的有：
（二）组织演出行业市场调查，向政府部门提供行业建议，反映行业问题；
（五）制订行业自律规范，调解会员因演出活动发生的纠纷。
以上业务范围中，并未体现协会其具备处罚相关从业人员的职能。不过，我也注意到了章程中的兜底条款：（十）接受政府委托的其他工作。因此，我通过威科先行法律信息库，百度、搜狗等搜索引擎对“中国演出行业协会”、“委托”、“授权”、“处罚”等关键词进行了全面检索，希望能找到相关的委托或授权公告。然，未能查询到相关信息。
此为疑问一。
2. 协会“道德建设委员会”的组织机构与组成人员？
贵协会于2021年8月15日发布的《公告》显示，协会是依据《演出行业演艺人员从业自律管理办法》的规定，经协会“道德自律委员会”评议，做出针对演员张哲瀚的从业抵制决定。
协会官网2021年8月19日发布的分支机构名录显示，协会并无“道德自律委员会”这一分支机构，而是“道德建设委员会”。我理解《公告》此处应是笔误。除机构名称外，官网没有公布有关“道德建设委员会”的其他信息。
于是我查阅了《演出行业演艺人员从业自律管理办法》中“道德建设委员会”的相关规定。
其中第十一条载明：
道德建设委员会委员由下列人员构成：
（一）演出场所经营单位、文艺表演团体、演出经纪机构等的管理人员代表；
（二）演艺人员代表；
（三）网络表演（直播）经营单位管理人员代表；
（四）共青团中央、全国妇女联合会、中国关心下一代工作委员会等群团组织代表或者其推荐的专家代表；
（五）新闻媒体代表；
（六）从事演艺行业法律事务的律师代表；
（七）其他相关行业的代表。
根据工作需要，道德建设委员会可以聘请相关领域专家担任顾问。
第十二条载明：
道德建设委员会委员由中国演出行业协会驻会机构提名或者相关组织推荐，征询本人意见后，形成委员候选人名单，经常务理事会表决决定，由中国演出行业协会聘任。
由此可见，按照规定，道德建设委员会确实应该具备相应的组织机构和组成人员，且委员人选需经常务理事会表决决定，由协会正式聘任。然，官网并未公示道德建设委员会的组织机构及委员名单，其余公开渠道也未能查询到任何信息。
此为疑问二。
3. 道德建设委员会的评议流程？
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》第十七条载明：
道德建设委员会发现演艺人员涉嫌违反从业规范的，应当从行政管理部门、行业组织、成员单位及其他第三方渠道收集信息，并对演艺人员及其所属单位提供的申辩材料进行评估后，提出具体处理意见，经中国演出行业协会审议通过后报送文化和旅游部，并以书面通知向相关单位及个人通报。
根据以上规定，在评议过程中，道德建设委需对演艺人员及其所属单位提供的申辩材料进行评估，然《办法》中并未说明申辩的通知方式、提交期限、提交渠道等细则。经查证，张哲瀚事件的舆情于8月13日发生，协会于8月15日早上9点发布评议公告。或许，8月14日，贵协会曾向张哲瀚及其所属单位发出通知，告知其在一天之内向协会提交申辩材料？
此为疑问三。
4. 道德建设委员会的回避规定？
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》第十九条载明：
道德建设委员会委员有下列情形之一的，应当自行回避，当事人有权用口头或者书面方式申请回避：
（一）系被调查演艺人员近亲属；
（二）与被调查演艺人员存在利害关系；
（三）其他可能影响公正履行职责的情形。
由此可见，对于参与评议的委员，当事人有权申请回避。当事人如果想要依据该回避制度行使其权利，按照一般理解，协会应当事先向当事人发出评议通知，提供参与评议的委员名单，并告知当事人在多少天内有申请回避的权利。那么，在作出评议之前，即8.13-8.14期间，贵协会是否已将评议委员会的委员名单向当事人通知送达，并留给当事人申请回避的时间？
此为疑问四。
以上是我基于公开渠道查询到的信息所产生的几点疑问，作为一名学生，我的能力水平有限，但我知道，程序公正是我国法治建设的必然要求和根本遵循，也是法律人的职责所在。在此，谨代表我自己提出一点疑虑，希望能够行使我作为一个公民的监督权、锻炼和提高自身法治思维。
另外，可以看到，贵协会要求会员单位对名单中的网络主播及演艺人员进行联合抵制，实质上对当事人产生了限制从业的惩戒效果。而今年7月15日刚刚施行的新《行政处罚法》，已经将现行法律、法规中已规定的限制从业纳入行政处罚种类，给予被处罚人行政复议和诉讼的救济权利。同时，由于此类行为罚直接涉及被处罚对象的从业，新法也明确对于此类处罚属于当事人可以要求具体听证的范围。
由此可见，立法上将限制从业类处罚纳入《行政处罚法》的适用范围，对此类处罚的程序严谨性、公正性都提出了更高的要求。然而，贵协会道德建设委员会的评议程序，无论从规定上还是实施上，似乎都与严谨性、公正性的要求相差甚远。
《演出行业演艺人员从业自律管理办法》总则第六条亦载明：
对演艺人员违反从业规范实施自律惩戒措施，应当遵循客观公正、公开透明、公平审慎的原则，坚持教育与惩戒相结合，违规情节与惩戒措施相适应，以事实为依据，依法依规开展工作。
还望贵协会遵照自身制定的管理办法，遵守客观公正、公开透明、公平审慎、依法依规的原则，释明围绕道德建设委员会产生的种种疑问，回应广大网民朋友们的关注与关切。
一名普通法学生
2021年11月30日
#人民的公义#
#微博问道# [作揖][作揖]《阴符经》上篇。[心][微风]
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？ https://t.cn/RxmhQma
观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主， 身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？ https://t.cn/RxmhQma
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