#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
一次，刘邦问韩信：“你看我能否统率100万大军？”韩信说不能；刘邦又问：“能否统率10万军队？”韩信又说不能。刘邦生气了：“那我能带多少兵？”韩信说：“能带1万就不错了！”刘邦反问：“那你能带多少？“韩信毫不客气地说：“至于我吗，越多越好。”刘邦仍不甘，气愤地问：“既然这样，为什么我做皇帝，你只能做将军呢?”韩信回答：“陛下虽不善将兵，却善将将。”
公元前202年，刘邦兑现了先前的承诺，封韩信为楚王，彭越为越王。而受封的韩信和彭越联合原来的燕王臧荼、赵王张敖等人，上书刘邦，请他即位称帝。
刘邦开始假意推辞，韩信等人说：“大王虽出身贫寒，但能率众扫灭暴秦，诛杀不义，安定天下，功劳超过诸王，您称帝是众望所归”。
刘邦顺水推舟：“既然你们都这样看，那就按你们说的办。”
二月初三，刘邦在山东定陶登基，定国号为汉。5月刘邦在洛阳南宫开庆功宴，大臣们谈起楚汉战争的经验教训，都说之所以能战胜项羽，就是因为皇上能与大家同甘同苦，而项羽却自私自利。
刘邦说他们说得有理，但没说到点子上，他总结自己取胜的原因：
“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”
刘邦的清醒，可谓非常难得。他不善带兵打仗，却能虚心纳谏，从善如流，在用人治人方面，正如韩信所言，有非常过人之处！
刘邦虽做了皇帝，但也没敢对皇位掉以轻心。他不放心各地的异姓王、其他兵将、六国的后代、丞相萧何等人。
而这些人中，他的首要目标是韩信。
刘邦称帝后，下令通缉项羽的部将钟离昧、季布。钟离昧走投无路，往投韩信，韩信念旧情，把他藏在楚王府中。而这一消息秘密传到了刘邦耳朵里，刘邦大惊，他一直提防韩信，恐其为乱，现韩信收留钟，是否有反心？
于是，刘邦颁下诏令，命韩信将钟送到都城，韩信接到诏书，不忍将钟献出，推托说钟并未在此。刘邦接回报，心中疑惑，派人暗中探察。后有人密报说韩信常带兵马出入，声势显赫，还说韩信兵多将广，恐迟早生事。
事不宜迟，刘邦立即召集众将商讨如何对付韩信，大家都主张讨伐韩信，只有陈平有所怀疑。
陈平问：“陛下怎知韩信要反？”刘邦说有人密报，陈平又问：“除上书人外，还有没有人知道韩信要反？”刘邦说尚无人知道。
陈平又问：“韩信可知有人上书？”刘邦又说不知。
陈平又问：“陛下现有士卒，能否胜过韩信的楚兵?”刘邦摇头说不能。
陈平又说：“陛下用兵之将，有谁能比得过韩信？”刘邦连说没有。
陈平道：“今兵不如楚精，将又不如韩信，如发兵征讨，促成战事，恐怕韩信不反也要反了。”
陈平的一番话，刘邦觉得很有道理，问“这该怎么办？”陈平沉吟片刻，说：“陛下可伪称出游云梦泽，遍召诸侯，会集陈地。陈与楚相接，韩信闻陛下出游，定会前来拜见，趁他拜见之时，伏甲兵捉住他。”
刘邦遂依计行事~
话说，韩信接到通知后，也很怀疑。他深知刘邦生性多疑，又曾两次夺去他的兵权。这次刘邦突游云梦，恐没那么简单。如不去迎驾，有失君臣之礼，如去迎驾，又恐出意外。
属将见他犹豫不决，献计说，大王并无过错，不过就收留了钟离昧，违了君命，不如斩了钟，陛下一高兴，就不会计较了。
韩信觉得有理，便找到钟，钟愤然说：“我今日死，明日你就必亡。”说完自刎而死，韩信见钟已死，只得割下他首级前往陈拜见刘邦。
数日后，刘邦到来陈地，韩信当即呈上钟离昧首级。刘邦忽厉声道：“给我拿下韩信！”
车队中涌出众多武士，将韩信反绑起来。韩信并不惊讶：”果如人言，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡，天下已定，我固当烹。“
刘邦道：“有人告你谋反，所以擒你。”说完，下令将韩信放后车上，即刻返回洛阳。
其实，刘邦返洛阳后，并没有立即杀掉韩信，他知道韩信功多过少，说他谋反，也缺少实际的证据，便把他从狱中放了出来，由楚王降为淮阴侯。
但刘邦的这一击多少刺激了韩信。韩信用几句话策反刘邦最信任的将领陈豨反叛，刘邦率兵平叛，韩信则在都城袭击吕后和太子，但尚未举事，就被家奴告发了。吕后用萧何之计，将韩信诱骗入宫抓捕，斩首长乐宫。
当初力荐韩信的是萧何，还有萧何月夜追韩信的美谈，如今出计杀韩信的还是萧何，正可谓“成也萧何，败也萧何。”
当然，刘邦对其他将领，也颇费心机。他封雍为什邡侯，安定众将领心，又抑制丞相萧何的权力等。后来，刘邦在平定英布叛乱中了箭伤，且病情加重，给吕后交代后事后驾崩。
公元前195年4月25日，刘邦死，时年62岁，葬于长陵，谥号为高皇帝，庙号是太祖。
公元前202年，刘邦兑现了先前的承诺，封韩信为楚王，彭越为越王。而受封的韩信和彭越联合原来的燕王臧荼、赵王张敖等人，上书刘邦，请他即位称帝。
刘邦开始假意推辞，韩信等人说：“大王虽出身贫寒，但能率众扫灭暴秦，诛杀不义，安定天下，功劳超过诸王，您称帝是众望所归”。
刘邦顺水推舟：“既然你们都这样看，那就按你们说的办。”
二月初三，刘邦在山东定陶登基，定国号为汉。5月刘邦在洛阳南宫开庆功宴，大臣们谈起楚汉战争的经验教训，都说之所以能战胜项羽，就是因为皇上能与大家同甘同苦，而项羽却自私自利。
刘邦说他们说得有理，但没说到点子上，他总结自己取胜的原因：
“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”
刘邦的清醒，可谓非常难得。他不善带兵打仗，却能虚心纳谏，从善如流，在用人治人方面，正如韩信所言，有非常过人之处！
刘邦虽做了皇帝，但也没敢对皇位掉以轻心。他不放心各地的异姓王、其他兵将、六国的后代、丞相萧何等人。
而这些人中，他的首要目标是韩信。
刘邦称帝后，下令通缉项羽的部将钟离昧、季布。钟离昧走投无路，往投韩信，韩信念旧情，把他藏在楚王府中。而这一消息秘密传到了刘邦耳朵里，刘邦大惊，他一直提防韩信，恐其为乱，现韩信收留钟，是否有反心？
于是，刘邦颁下诏令，命韩信将钟送到都城，韩信接到诏书，不忍将钟献出，推托说钟并未在此。刘邦接回报，心中疑惑，派人暗中探察。后有人密报说韩信常带兵马出入，声势显赫，还说韩信兵多将广，恐迟早生事。
事不宜迟，刘邦立即召集众将商讨如何对付韩信，大家都主张讨伐韩信，只有陈平有所怀疑。
陈平问：“陛下怎知韩信要反？”刘邦说有人密报，陈平又问：“除上书人外，还有没有人知道韩信要反？”刘邦说尚无人知道。
陈平又问：“韩信可知有人上书？”刘邦又说不知。
陈平又问：“陛下现有士卒，能否胜过韩信的楚兵?”刘邦摇头说不能。
陈平又说：“陛下用兵之将，有谁能比得过韩信？”刘邦连说没有。
陈平道：“今兵不如楚精，将又不如韩信，如发兵征讨，促成战事，恐怕韩信不反也要反了。”
陈平的一番话，刘邦觉得很有道理，问“这该怎么办？”陈平沉吟片刻，说：“陛下可伪称出游云梦泽，遍召诸侯，会集陈地。陈与楚相接，韩信闻陛下出游，定会前来拜见，趁他拜见之时，伏甲兵捉住他。”
刘邦遂依计行事~
话说，韩信接到通知后，也很怀疑。他深知刘邦生性多疑，又曾两次夺去他的兵权。这次刘邦突游云梦，恐没那么简单。如不去迎驾，有失君臣之礼，如去迎驾，又恐出意外。
属将见他犹豫不决，献计说，大王并无过错，不过就收留了钟离昧，违了君命，不如斩了钟，陛下一高兴，就不会计较了。
韩信觉得有理，便找到钟，钟愤然说：“我今日死，明日你就必亡。”说完自刎而死，韩信见钟已死，只得割下他首级前往陈拜见刘邦。
数日后，刘邦到来陈地，韩信当即呈上钟离昧首级。刘邦忽厉声道：“给我拿下韩信！”
车队中涌出众多武士，将韩信反绑起来。韩信并不惊讶：”果如人言，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡，天下已定，我固当烹。“
刘邦道：“有人告你谋反，所以擒你。”说完，下令将韩信放后车上，即刻返回洛阳。
其实，刘邦返洛阳后，并没有立即杀掉韩信，他知道韩信功多过少，说他谋反，也缺少实际的证据，便把他从狱中放了出来，由楚王降为淮阴侯。
但刘邦的这一击多少刺激了韩信。韩信用几句话策反刘邦最信任的将领陈豨反叛，刘邦率兵平叛，韩信则在都城袭击吕后和太子，但尚未举事，就被家奴告发了。吕后用萧何之计，将韩信诱骗入宫抓捕，斩首长乐宫。
当初力荐韩信的是萧何，还有萧何月夜追韩信的美谈，如今出计杀韩信的还是萧何，正可谓“成也萧何，败也萧何。”
当然，刘邦对其他将领，也颇费心机。他封雍为什邡侯，安定众将领心，又抑制丞相萧何的权力等。后来，刘邦在平定英布叛乱中了箭伤，且病情加重，给吕后交代后事后驾崩。
公元前195年4月25日，刘邦死，时年62岁，葬于长陵，谥号为高皇帝，庙号是太祖。
一次，刘邦问韩信：“你看我能否统率100万大军？”韩信说不能；刘邦又问：“能否统率10万军队？”韩信又说不能。刘邦生气了：“那我能带多少兵？”韩信说：“能带1万就不错了！”刘邦反问：“那你能带多少？“韩信毫不客气地说：“至于我吗，越多越好。”刘邦仍不甘，气愤地问：“既然这样，为什么我做皇帝，你只能做将军呢?”韩信回答：“陛下虽不善将兵，却善将将。”
公元前202年，刘邦兑现了先前的承诺，封韩信为楚王，彭越为越王。而受封的韩信和彭越联合原来的燕王臧荼、赵王张敖等人，上书刘邦，请他即位称帝。
刘邦开始假意推辞，韩信等人说：“大王虽出身贫寒，但能率众扫灭暴秦，诛杀不义，安定天下，功劳超过诸王，您称帝是众望所归”。
刘邦顺水推舟：“既然你们都这样看，那就按你们说的办。”
二月初三，刘邦在山东定陶登基，定国号为汉。5月刘邦在洛阳南宫开庆功宴，大臣们谈起楚汉战争的经验教训，都说之所以能战胜项羽，就是因为皇上能与大家同甘同苦，而项羽却自私自利。
刘邦说他们说得有理，但没说到点子上，他总结自己取胜的原因：
“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”
刘邦的清醒，可谓非常难得。他不善带兵打仗，却能虚心纳谏，从善如流，在用人治人方面，正如韩信所言，有非常过人之处！
刘邦虽做了皇帝，但也没敢对皇位掉以轻心。他不放心各地的异姓王、其他兵将、六国的后代、丞相萧何等人。
而这些人中，他的首要目标是韩信。
刘邦称帝后，下令通缉项羽的部将钟离昧、季布。钟离昧走投无路，往投韩信，韩信念旧情，把他藏在楚王府中。而这一消息秘密传到了刘邦耳朵里，刘邦大惊，他一直提防韩信，恐其为乱，现韩信收留钟，是否有反心？
于是，刘邦颁下诏令，命韩信将钟送到都城，韩信接到诏书，不忍将钟献出，推托说钟并未在此。刘邦接回报，心中疑惑，派人暗中探察。后有人密报说韩信常带兵马出入，声势显赫，还说韩信兵多将广，恐迟早生事。
事不宜迟，刘邦立即召集众将商讨如何对付韩信，大家都主张讨伐韩信，只有陈平有所怀疑。
陈平问：“陛下怎知韩信要反？”刘邦说有人密报，陈平又问：“除上书人外，还有没有人知道韩信要反？”刘邦说尚无人知道。
陈平又问：“韩信可知有人上书？”刘邦又说不知。
陈平又问：“陛下现有士卒，能否胜过韩信的楚兵?”刘邦摇头说不能。
陈平又说：“陛下用兵之将，有谁能比得过韩信？”刘邦连说没有。
陈平道：“今兵不如楚精，将又不如韩信，如发兵征讨，促成战事，恐怕韩信不反也要反了。”
陈平的一番话，刘邦觉得很有道理，问“这该怎么办？”陈平沉吟片刻，说：“陛下可伪称出游云梦泽，遍召诸侯，会集陈地。陈与楚相接，韩信闻陛下出游，定会前来拜见，趁他拜见之时，伏甲兵捉住他。”
刘邦遂依计行事~
话说，韩信接到通知后，也很怀疑。他深知刘邦生性多疑，又曾两次夺去他的兵权。这次刘邦突游云梦，恐没那么简单。如不去迎驾，有失君臣之礼，如去迎驾，又恐出意外。
属将见他犹豫不决，献计说，大王并无过错，不过就收留了钟离昧，违了君命，不如斩了钟，陛下一高兴，就不会计较了。
韩信觉得有理，便找到钟，钟愤然说：“我今日死，明日你就必亡。”说完自刎而死，韩信见钟已死，只得割下他首级前往陈拜见刘邦。
数日后，刘邦到来陈地，韩信当即呈上钟离昧首级。刘邦忽厉声道：“给我拿下韩信！”
车队中涌出众多武士，将韩信反绑起来。韩信并不惊讶：”果如人言，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡，天下已定，我固当烹。“
刘邦道：“有人告你谋反，所以擒你。”说完，下令将韩信放后车上，即刻返回洛阳。
其实，刘邦返洛阳后，并没有立即杀掉韩信，他知道韩信功多过少，说他谋反，也缺少实际的证据，便把他从狱中放了出来，由楚王降为淮阴侯。
但刘邦的这一击多少刺激了韩信。韩信用几句话策反刘邦最信任的将领陈豨反叛，刘邦率兵平叛，韩信则在都城袭击吕后和太子，但尚未举事，就被家奴告发了。吕后用萧何之计，将韩信诱骗入宫抓捕，斩首长乐宫。
当初力荐韩信的是萧何，还有萧何月夜追韩信的美谈，如今出计杀韩信的还是萧何，正可谓“成也萧何，败也萧何。”
当然，刘邦对其他将领，也颇费心机。他封雍为什邡侯，安定众将领心，又抑制丞相萧何的权力等。后来，刘邦在平定英布叛乱中了箭伤，且病情加重，给吕后交代后事后驾崩。
公元前195年4月25日，刘邦死，时年62岁，葬于长陵，谥号为高皇帝，庙号是太祖。
#历史故事##微博公开课#
公元前202年，刘邦兑现了先前的承诺，封韩信为楚王，彭越为越王。而受封的韩信和彭越联合原来的燕王臧荼、赵王张敖等人，上书刘邦，请他即位称帝。
刘邦开始假意推辞，韩信等人说：“大王虽出身贫寒，但能率众扫灭暴秦，诛杀不义，安定天下，功劳超过诸王，您称帝是众望所归”。
刘邦顺水推舟：“既然你们都这样看，那就按你们说的办。”
二月初三，刘邦在山东定陶登基，定国号为汉。5月刘邦在洛阳南宫开庆功宴，大臣们谈起楚汉战争的经验教训，都说之所以能战胜项羽，就是因为皇上能与大家同甘同苦，而项羽却自私自利。
刘邦说他们说得有理，但没说到点子上，他总结自己取胜的原因：
“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”
刘邦的清醒，可谓非常难得。他不善带兵打仗，却能虚心纳谏，从善如流，在用人治人方面，正如韩信所言，有非常过人之处！
刘邦虽做了皇帝，但也没敢对皇位掉以轻心。他不放心各地的异姓王、其他兵将、六国的后代、丞相萧何等人。
而这些人中，他的首要目标是韩信。
刘邦称帝后，下令通缉项羽的部将钟离昧、季布。钟离昧走投无路，往投韩信，韩信念旧情，把他藏在楚王府中。而这一消息秘密传到了刘邦耳朵里，刘邦大惊，他一直提防韩信，恐其为乱，现韩信收留钟，是否有反心？
于是，刘邦颁下诏令，命韩信将钟送到都城，韩信接到诏书，不忍将钟献出，推托说钟并未在此。刘邦接回报，心中疑惑，派人暗中探察。后有人密报说韩信常带兵马出入，声势显赫，还说韩信兵多将广，恐迟早生事。
事不宜迟，刘邦立即召集众将商讨如何对付韩信，大家都主张讨伐韩信，只有陈平有所怀疑。
陈平问：“陛下怎知韩信要反？”刘邦说有人密报，陈平又问：“除上书人外，还有没有人知道韩信要反？”刘邦说尚无人知道。
陈平又问：“韩信可知有人上书？”刘邦又说不知。
陈平又问：“陛下现有士卒，能否胜过韩信的楚兵?”刘邦摇头说不能。
陈平又说：“陛下用兵之将，有谁能比得过韩信？”刘邦连说没有。
陈平道：“今兵不如楚精，将又不如韩信，如发兵征讨，促成战事，恐怕韩信不反也要反了。”
陈平的一番话，刘邦觉得很有道理，问“这该怎么办？”陈平沉吟片刻，说：“陛下可伪称出游云梦泽，遍召诸侯，会集陈地。陈与楚相接，韩信闻陛下出游，定会前来拜见，趁他拜见之时，伏甲兵捉住他。”
刘邦遂依计行事~
话说，韩信接到通知后，也很怀疑。他深知刘邦生性多疑，又曾两次夺去他的兵权。这次刘邦突游云梦，恐没那么简单。如不去迎驾，有失君臣之礼，如去迎驾，又恐出意外。
属将见他犹豫不决，献计说，大王并无过错，不过就收留了钟离昧，违了君命，不如斩了钟，陛下一高兴，就不会计较了。
韩信觉得有理，便找到钟，钟愤然说：“我今日死，明日你就必亡。”说完自刎而死，韩信见钟已死，只得割下他首级前往陈拜见刘邦。
数日后，刘邦到来陈地，韩信当即呈上钟离昧首级。刘邦忽厉声道：“给我拿下韩信！”
车队中涌出众多武士，将韩信反绑起来。韩信并不惊讶：”果如人言，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡，天下已定，我固当烹。“
刘邦道：“有人告你谋反，所以擒你。”说完，下令将韩信放后车上，即刻返回洛阳。
其实，刘邦返洛阳后，并没有立即杀掉韩信，他知道韩信功多过少，说他谋反，也缺少实际的证据，便把他从狱中放了出来，由楚王降为淮阴侯。
但刘邦的这一击多少刺激了韩信。韩信用几句话策反刘邦最信任的将领陈豨反叛，刘邦率兵平叛，韩信则在都城袭击吕后和太子，但尚未举事，就被家奴告发了。吕后用萧何之计，将韩信诱骗入宫抓捕，斩首长乐宫。
当初力荐韩信的是萧何，还有萧何月夜追韩信的美谈，如今出计杀韩信的还是萧何，正可谓“成也萧何，败也萧何。”
当然，刘邦对其他将领，也颇费心机。他封雍为什邡侯，安定众将领心，又抑制丞相萧何的权力等。后来，刘邦在平定英布叛乱中了箭伤，且病情加重，给吕后交代后事后驾崩。
公元前195年4月25日，刘邦死，时年62岁，葬于长陵，谥号为高皇帝，庙号是太祖。
#历史故事##微博公开课#
✋热门推荐