舌尖上的诗人——苏轼
关于苏轼，很多人并不太清楚他做过哪些官职，可是要说苏轼发明和带火了哪些食物，恐怕双手都数不过来了。
从年轻的时候，在四川家乡就发现了东坡肘子，到后来著名的东坡肉、东坡鱼、东坡墨鲤，东坡豆腐……说他是宋代的美食最强代言人不为过吧。虽然古代没有今天这么发达的网络，可是苏轼凭借自身的人格魅力让诸多美食传至今天。
诗人圈中，喜欢美食的有很多，但是真没几个能像苏轼这样自带强大的带货能力。在美食方面，苏轼不仅会吃，还对此写下了诸多关于美食的佳作，比如《豆粥》，《菜羹赋》，还有那著名的《老饕赋》等等。
当然，如果只是会吃会写，那可能还不至于让苏轼和他钟爱的美食直到今天仍然那么受欢迎，最重要的一点是在于苏轼对于生活那种乐观积极的人生态度。乌台诗案给苏轼人生最大的一次挫折，他却在苦难中给我们留下了一道道美食佳肴。
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
——《初到黄州》
脍炙人口的这首诗便写在了他最为艰难的人生历程。因为这首诗词，喜欢吃竹笋的人就更多了。
谁说文学家就一定是不食人间烟火的主，苏轼一生吃了许多别人不敢吃的稀奇东西。苏轼在六十多岁的时候，被贬谪到海南，还硬生生地给生蚝打了一个广告。美食丰富了苏轼艰苦的贬谪生涯，美食也见证了苏轼人生每个阶段的酸甜苦辣。
苏轼的一生不苦吗？苦。北宋时期，有多少人像他一样被贬谪到那么偏远的地方，可是，在那么困苦的日子里，他还乐呵呵地把荔枝给带火了，今天连小孩在吃荔枝的时候都会很顺溜地来一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
是啊，不管在哪里，此心安处便是吾乡，不是吗？
关于苏轼，很多人并不太清楚他做过哪些官职，可是要说苏轼发明和带火了哪些食物，恐怕双手都数不过来了。
从年轻的时候，在四川家乡就发现了东坡肘子，到后来著名的东坡肉、东坡鱼、东坡墨鲤，东坡豆腐……说他是宋代的美食最强代言人不为过吧。虽然古代没有今天这么发达的网络，可是苏轼凭借自身的人格魅力让诸多美食传至今天。
诗人圈中，喜欢美食的有很多，但是真没几个能像苏轼这样自带强大的带货能力。在美食方面，苏轼不仅会吃，还对此写下了诸多关于美食的佳作，比如《豆粥》，《菜羹赋》，还有那著名的《老饕赋》等等。
当然，如果只是会吃会写，那可能还不至于让苏轼和他钟爱的美食直到今天仍然那么受欢迎，最重要的一点是在于苏轼对于生活那种乐观积极的人生态度。乌台诗案给苏轼人生最大的一次挫折，他却在苦难中给我们留下了一道道美食佳肴。
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
——《初到黄州》
脍炙人口的这首诗便写在了他最为艰难的人生历程。因为这首诗词，喜欢吃竹笋的人就更多了。
谁说文学家就一定是不食人间烟火的主，苏轼一生吃了许多别人不敢吃的稀奇东西。苏轼在六十多岁的时候，被贬谪到海南，还硬生生地给生蚝打了一个广告。美食丰富了苏轼艰苦的贬谪生涯，美食也见证了苏轼人生每个阶段的酸甜苦辣。
苏轼的一生不苦吗？苦。北宋时期，有多少人像他一样被贬谪到那么偏远的地方，可是，在那么困苦的日子里，他还乐呵呵地把荔枝给带火了，今天连小孩在吃荔枝的时候都会很顺溜地来一句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
是啊，不管在哪里，此心安处便是吾乡，不是吗？
陈容（1189—1258年后），字公储，号所翁，福唐（即福清）人【一说长乐人，金溪县志作临川(今江西抚州)人】，活动于南宋后期。
据文献记载：其才气过人，诗文豪放；长章巨篇，杰壮奇诡。他于理宗端平二年（1235年），已值中年时才中进士，后仅任莆田县主簿，其身世经历坎坷。
陈容“善画龙”，亦擅画竹。学南唐后主铁勾画法，传世作品很少。
陈容画龙“得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一首，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）。
陈容画龙不但刻划龙形、抒发情思，最主要是表达其政治观点与远大抱负。
陈容喜欢酒后乘兴作画，用泼墨法画云水怪石，衬托出矫健遒劲，追逐纠结，出没隐现的群龙，用墨沉厚，笔势雄健老辣，具有很强的动态、实体感和神秘气氛。
后人以“云蒸雨飞、天垂海立、腾骧夭骄、幽怪潜见”来形容他的作品。
陈容的作品传世很少，至今仅发现3幅。作于理宗淳祐四年（1244年）的《九龙图》（长卷，纸本，水墨）为其代表作，现藏美国波士顿美术馆。
有评论说，《九龙图》开元代以后诗、书、画三位一体的先河。
此图共画9龙，分置于山石、云雾和急流之中。卷首一龙从岩石中横卧跃出；第二龙升腾于云气之中；第三龙怀抱岩石，躬身上攀，作正面形态；第四龙被一股急流推向巨大的漩涡；第五龙向上腾跃，与第六龙向下疾驰形成互动的一组；第七龙大部被巨浪淹没，作搏击风浪状；第八龙又跃入云雾之中；第九龙俯伏山石之上，作歇息状。
九龙动态各不相同，生动有致，阴森恐怖，极富想象力。构图上虚实相映，有张有弛，气势惊人。
陈容“工诗”，是创造画上题诗这一特殊艺术形式的先驱者。作为一名文人画家，他每画成，辄自题跋，诗画映发，揭示画意。
陈容画龙，往往多用渴笔，苍老取势，水与山石则诸法并用，或泼墨，或喷水，或巾涂手抹，或烘染，以达到动静对比、干湿互用、虚实相生的艺术效果。
《墨龙图》乃陈容最早的少数存世典例之一，也是南宋龙画的代表作，极具学术价值，现存广东省博物馆，为该馆镇馆之宝，被列为国家一级保护文物，平时不对公众展出。
该馆认为，《墨龙图》不仅绢体大，艺术水平高，而且品相非常完整，称得上是国宝级文物。“凡是写中国美术史，不管是哪种观点哪种流派，这幅《墨龙图》是必选之作”。
《墨龙图》高205厘米、宽131厘米，用两幅绢拼成。画面绘一条四爪巨龙曲颈昂首腾跃于空，龙阔口长须、肘毛如剑，硕长的龙躯隐现于翻滚的云气中，其笔力雄健，虚实相宜。画中的龙腾跃于太空，搅动云气，须目怒张，鳞爪锐利，势不可挡。
它既不是大禹治水中所出现的与人为害的，象征着自然之力的“龙”，也不是《战国人物御龙帛画》中所描绘的受人驾驭的“龙”，更不是那苟且偷安江南一隅的南宋小王朝的“天子”，而是不屈不挠、视死如归，充满爱国主义精神的人民集体力量的化身。
作为文人画家，作者在画幅右下角自题一诗，旗帜鲜明地显示了自己的政治立场：“扶河汉，触华嵩，普厥施，收成功，骑元气，游太空。”题、画相辅，更显得寓意深远、气势磅礴，令人叹为观止。
陈容的《墨龙图》，龙的行走方向几乎都是西北，这是因为宋王朝所丧失的国土是在西北。这亦证明了陈容所绘的《墨龙图》是有“的”放“矢”。陈容的《墨龙图》，使人仿佛又回到了那不堪回首、充满屈辱的南宋王朝。
北京故宫博物院、美国纳尔逊·艾京斯美术馆、美国普林斯顿大学美术馆、日本德川美术馆都藏有陈容《墨龙图》的复制品。
有人说，西方15世纪文艺复兴时期的艺术巨匠米开朗基罗的雕塑《被缚的奴隶》与陈容的《墨龙图》相比较，二者具有异曲同工之妙，不约而同地表达了人类在屈辱中不甘沉沦的、悲壮的抗争精神。
2000年，铁道部曾发行纪念站台票向全国发行，其中就有陈容所作的《九龙图》（局部）。广东省博物馆曾举办过“小扑克·大世界－－中外扑克文化”展览，其中大王就是陈容的《墨龙图》。
陈容在中国画史上占有一席之地，陈容的墨龙图一出，被世人所认可而为龙的定型，成为后人画龙的典范。
影响而及日本，日本画家称，陈容的龙画是人类描绘的最高水平的龙画。据说在日本，到现在为止，有龙的图案的画大部分都是仿效陈容的龙画。
日本著名画家小泉淳作评论，陈容的龙富有魅力，像真的一样活泼跳动，只有天才才会画出这样的画！
《尔雅翼》中说：“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”
林秋明文（略作修改）
陈容传世名作不少。现存的《石渠宝笈续编》中有《六龙图》一卷，即为陈容所画，其中有理宗皇帝和诸大臣题词以及陈容自题的古诗一首。此外，陈容还有《载云观六逸图》、《霖雨图》、《墨龙图》、《九龙图》、《云龙图》等作品，均有题诗。
陈容的墓在长乐城北门下乌墓山上，至今尚存，并被列为长乐市级文物保护单位。
据文献记载：其才气过人，诗文豪放；长章巨篇，杰壮奇诡。他于理宗端平二年（1235年），已值中年时才中进士，后仅任莆田县主簿，其身世经历坎坷。
陈容“善画龙”，亦擅画竹。学南唐后主铁勾画法，传世作品很少。
陈容画龙“得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一首，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）。
陈容画龙不但刻划龙形、抒发情思，最主要是表达其政治观点与远大抱负。
陈容喜欢酒后乘兴作画，用泼墨法画云水怪石，衬托出矫健遒劲，追逐纠结，出没隐现的群龙，用墨沉厚，笔势雄健老辣，具有很强的动态、实体感和神秘气氛。
后人以“云蒸雨飞、天垂海立、腾骧夭骄、幽怪潜见”来形容他的作品。
陈容的作品传世很少，至今仅发现3幅。作于理宗淳祐四年（1244年）的《九龙图》（长卷，纸本，水墨）为其代表作，现藏美国波士顿美术馆。
有评论说，《九龙图》开元代以后诗、书、画三位一体的先河。
此图共画9龙，分置于山石、云雾和急流之中。卷首一龙从岩石中横卧跃出；第二龙升腾于云气之中；第三龙怀抱岩石，躬身上攀，作正面形态；第四龙被一股急流推向巨大的漩涡；第五龙向上腾跃，与第六龙向下疾驰形成互动的一组；第七龙大部被巨浪淹没，作搏击风浪状；第八龙又跃入云雾之中；第九龙俯伏山石之上，作歇息状。
九龙动态各不相同，生动有致，阴森恐怖，极富想象力。构图上虚实相映，有张有弛，气势惊人。
陈容“工诗”，是创造画上题诗这一特殊艺术形式的先驱者。作为一名文人画家，他每画成，辄自题跋，诗画映发，揭示画意。
陈容画龙，往往多用渴笔，苍老取势，水与山石则诸法并用，或泼墨，或喷水，或巾涂手抹，或烘染，以达到动静对比、干湿互用、虚实相生的艺术效果。
《墨龙图》乃陈容最早的少数存世典例之一，也是南宋龙画的代表作，极具学术价值，现存广东省博物馆，为该馆镇馆之宝，被列为国家一级保护文物，平时不对公众展出。
该馆认为，《墨龙图》不仅绢体大，艺术水平高，而且品相非常完整，称得上是国宝级文物。“凡是写中国美术史，不管是哪种观点哪种流派，这幅《墨龙图》是必选之作”。
《墨龙图》高205厘米、宽131厘米，用两幅绢拼成。画面绘一条四爪巨龙曲颈昂首腾跃于空，龙阔口长须、肘毛如剑，硕长的龙躯隐现于翻滚的云气中，其笔力雄健，虚实相宜。画中的龙腾跃于太空，搅动云气，须目怒张，鳞爪锐利，势不可挡。
它既不是大禹治水中所出现的与人为害的，象征着自然之力的“龙”，也不是《战国人物御龙帛画》中所描绘的受人驾驭的“龙”，更不是那苟且偷安江南一隅的南宋小王朝的“天子”，而是不屈不挠、视死如归，充满爱国主义精神的人民集体力量的化身。
作为文人画家，作者在画幅右下角自题一诗，旗帜鲜明地显示了自己的政治立场：“扶河汉，触华嵩，普厥施，收成功，骑元气，游太空。”题、画相辅，更显得寓意深远、气势磅礴，令人叹为观止。
陈容的《墨龙图》，龙的行走方向几乎都是西北，这是因为宋王朝所丧失的国土是在西北。这亦证明了陈容所绘的《墨龙图》是有“的”放“矢”。陈容的《墨龙图》，使人仿佛又回到了那不堪回首、充满屈辱的南宋王朝。
北京故宫博物院、美国纳尔逊·艾京斯美术馆、美国普林斯顿大学美术馆、日本德川美术馆都藏有陈容《墨龙图》的复制品。
有人说，西方15世纪文艺复兴时期的艺术巨匠米开朗基罗的雕塑《被缚的奴隶》与陈容的《墨龙图》相比较，二者具有异曲同工之妙，不约而同地表达了人类在屈辱中不甘沉沦的、悲壮的抗争精神。
2000年，铁道部曾发行纪念站台票向全国发行，其中就有陈容所作的《九龙图》（局部）。广东省博物馆曾举办过“小扑克·大世界－－中外扑克文化”展览，其中大王就是陈容的《墨龙图》。
陈容在中国画史上占有一席之地，陈容的墨龙图一出，被世人所认可而为龙的定型，成为后人画龙的典范。
影响而及日本，日本画家称，陈容的龙画是人类描绘的最高水平的龙画。据说在日本，到现在为止，有龙的图案的画大部分都是仿效陈容的龙画。
日本著名画家小泉淳作评论，陈容的龙富有魅力，像真的一样活泼跳动，只有天才才会画出这样的画！
《尔雅翼》中说：“俗画龙之状，有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”
林秋明文（略作修改）
陈容传世名作不少。现存的《石渠宝笈续编》中有《六龙图》一卷，即为陈容所画，其中有理宗皇帝和诸大臣题词以及陈容自题的古诗一首。此外，陈容还有《载云观六逸图》、《霖雨图》、《墨龙图》、《九龙图》、《云龙图》等作品，均有题诗。
陈容的墓在长乐城北门下乌墓山上，至今尚存，并被列为长乐市级文物保护单位。
2018-05-15
《徒》
徒，《論語》中，凡4章6見，如下：
1.顔淵死，顔路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁；吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。」(〈先進〉)
2.季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」(〈先進〉)
3.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已。何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」(〈陽貨〉)
4.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。」(〈微子〉)
■徒之甲骨文从土从止，周中期後之金文多加彳；彳為行省。意者从彳之徒與不从彳之走(案今走字之金文，上畫不作土形)，二者同意。
各、正皆从止从口；各為至此、來此；正為止當止、得其所。然則，徒之意不外至此土或止得其土。案土符於古文字除表示土、社外，尚可表示氏，所謂「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。」(《左傳•隱八》)氏之甲骨文从人持土塊，為得土之象，所持之土即胙土。公子重耳「過五鹿，乞食於野人；野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：『天賜也。民以土服，又何求焉！……』再拜稽首，受而載之。」(《國語•晉語四》)
土之旁作點狀者，當表示既釁之土；《逸周書•作雒解》曰：「封人社壝，諸侯受命于周，乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黃土；將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為社之封，故曰：受列土于周室。」舋，通釁，血祭也。諸侯立氏，當亦同。
子路曰：「末之也已。何必公山氏之之也？」此“氏之之”即徒之本義；後一之字，往也、行也，故又加彳符以明之。由此言彼，則曰之；既之，則止。因此，孔子回應：「夫召我者，而豈徒哉？」不當是召我去作徒的。故知徒是外來者之意；乃氏之外來者。外來者至此氏服役、為學，故徒以“從”為其所事，如「子路從而後」(〈微子〉)「從我者，其由與(歟)？」(〈公冶長〉)；仲由為孔丘之徒，故桀溺曰：「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！」禮制：從士者即為其徒歟？從，古文作从，即二人相與；從即徒與，故孔子曰：「吾非斯人之徒與，而誰與？」子路曰：「子行三軍，則誰與？」(〈述而〉)
末之也矣，謂無從往；估計既已畔，則路不通，指事實上已不得行。
《莊子•庚桑楚》：「老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道。」陸德明〈釋文〉引司馬彪云：「役，學徒、弟子也。」《墨子•七患》：「苦其役徒，以治宫室觀樂。」《論衡•問孔》：「諸入孔子門者皆有善行，故稱備徒役。」
徒之之氏，固當步行，且其服役亦多步行；然此非其本義，此皆從氏之外來者引伸。
徒與弟子相比較，弟子則有親屬關係，徒是無血緣、姓氏關係的外來者。
《論語》中，指明為徒者有二人，即仲由與冉求。事實上，不止此，《韓非子•五蠹》有之：「仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內；海內説其仁，美其義，而為服役者七十人。」這即指的是徒。《吕氏•似順論》曰：「孔、墨之弟子、徒屬充滿天下。」明確以弟子、徒屬為二；二者合稱，即後世之徒弟歟！
(圖片：取自高明、涂白奎《古文字類編》〈增訂本〉2008)
《徒》
徒，《論語》中，凡4章6見，如下：
1.顔淵死，顔路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁；吾不徒行以為之椁，以吾從大夫之後，不可徒行也。」(〈先進〉)
2.季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」(〈先進〉)
3.公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已。何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」(〈陽貨〉)
4.長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與？天下有道，丘不與易也。」(〈微子〉)
■徒之甲骨文从土从止，周中期後之金文多加彳；彳為行省。意者从彳之徒與不从彳之走(案今走字之金文，上畫不作土形)，二者同意。
各、正皆从止从口；各為至此、來此；正為止當止、得其所。然則，徒之意不外至此土或止得其土。案土符於古文字除表示土、社外，尚可表示氏，所謂「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。」(《左傳•隱八》)氏之甲骨文从人持土塊，為得土之象，所持之土即胙土。公子重耳「過五鹿，乞食於野人；野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：『天賜也。民以土服，又何求焉！……』再拜稽首，受而載之。」(《國語•晉語四》)
土之旁作點狀者，當表示既釁之土；《逸周書•作雒解》曰：「封人社壝，諸侯受命于周，乃建大社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黃土；將建諸侯，鑿取其方一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為社之封，故曰：受列土于周室。」舋，通釁，血祭也。諸侯立氏，當亦同。
子路曰：「末之也已。何必公山氏之之也？」此“氏之之”即徒之本義；後一之字，往也、行也，故又加彳符以明之。由此言彼，則曰之；既之，則止。因此，孔子回應：「夫召我者，而豈徒哉？」不當是召我去作徒的。故知徒是外來者之意；乃氏之外來者。外來者至此氏服役、為學，故徒以“從”為其所事，如「子路從而後」(〈微子〉)「從我者，其由與(歟)？」(〈公冶長〉)；仲由為孔丘之徒，故桀溺曰：「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉！」禮制：從士者即為其徒歟？從，古文作从，即二人相與；從即徒與，故孔子曰：「吾非斯人之徒與，而誰與？」子路曰：「子行三軍，則誰與？」(〈述而〉)
末之也矣，謂無從往；估計既已畔，則路不通，指事實上已不得行。
《莊子•庚桑楚》：「老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道。」陸德明〈釋文〉引司馬彪云：「役，學徒、弟子也。」《墨子•七患》：「苦其役徒，以治宫室觀樂。」《論衡•問孔》：「諸入孔子門者皆有善行，故稱備徒役。」
徒之之氏，固當步行，且其服役亦多步行；然此非其本義，此皆從氏之外來者引伸。
徒與弟子相比較，弟子則有親屬關係，徒是無血緣、姓氏關係的外來者。
《論語》中，指明為徒者有二人，即仲由與冉求。事實上，不止此，《韓非子•五蠹》有之：「仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內；海內説其仁，美其義，而為服役者七十人。」這即指的是徒。《吕氏•似順論》曰：「孔、墨之弟子、徒屬充滿天下。」明確以弟子、徒屬為二；二者合稱，即後世之徒弟歟！
(圖片：取自高明、涂白奎《古文字類編》〈增訂本〉2008)
✋热门推荐