宗镜录卷第五十九（二十四）

　　问。依他起相。但是自心妄分别有。理事双寂。名体俱虚。云何有忧喜。所行境界。
　　答。譬如夜行。见杌为鬼。疑绳作蛇。蛇之与鬼。名体都无。性相恒寂。虽不可得。而生怖心。以体虚而成事故。清凉疏云。若依摄论说喻。皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻依他起相。但是妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者。幻作。所缘六处。岂有实耶。二疑云。若无实。何有心心法转。故说如焰。飘动。非水似水。妄有心转。三疑云。若无实。何有爱非爱受用。故说如梦中。实无男女。而有爱非爱受用。觉时亦尔。四疑云。若无实。何有戏论言说。故说如响。实无有声。听者谓有。五疑云。若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云。若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。是以万法虽空。体虚成事。一真非有。无性随缘。则湛尔坚凝。常随物化。纷然起作。不动真如。

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中国不像国家，其融国家于社会。家族生活与集团生活同为最早人群所固有，而中国人浸家族生活偏胜，西洋人致集团生活偏胜。中国是伦理社会，所以不成阶级统治之地缘国家。

中国总是化异为同，为何有如此力量：象形文字，同文；平天下为最高理想；爱和平，尊中庸；武力屡次失败，挟固有文化以灌东南，故全境能等量发展。

此为梁漱溟总结的中国文化要义之一部分。 https://t.cn/A6GiPUyv

满汉全席～不昧平常心
倘若能在日常生活，一切情景中发现我们平常语言所能表达个人内心独特，独一无二，异人常态的奇思妙绝的想法，在一般的情况下，有所紧迫无力感，无法有续，且完整地表达；时时曝露出非常地局限性。拜现代科学家研究，发现对人类意识形态功能，作用，而有了量子力学理论，弦理论，波粒子二性象，共震同鸣共奏原理。因为有了文字版的表述，我们得尔如此一一窥探秘自己与宇宙世界的连接更为贴切，绵绵密切而不可分。
这更足够的引述正确的见地，以文字的形式又可视为比语言更有，高，与宽度表达的更为趋近于理想完善的地步，当然，这就必要端视个人的是否是准确无疑，无私的，心胸开阔，思想高度，意境而定的。这也是文学，哲学，艺术，科学，医学，各项工巧技能的发展缘以此，而开展。有了文字记载，裝订，承重，负载机制能量的功能效益的延伸与维续。
    在众多品茗佳餚美食之前，宛如一位承办满汉全席美味佳餚，秀色可餐，明智绝伦，精湛技艺的厨师，融会于心，提纲挈领，就像大腹便便捏成一小孔一样，只取一瓢！
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感恩！当年不曾认识，或认识的小孩，示范空行（看不见，犹似哑巴的语言，耳聋的声响，文字，语言无法陈述，表述聚集的能量）引领响导。