#廊坊最网红# 【廊坊学子耿健男：以电影之魅力 弘扬戏曲之精粹】日前，由国家电影局主办的第十二届“扶持青年优秀电影剧作计划”评选圆满结束，经北京电影学院、中央戏剧学院等9所在京高校初评、终评，由国家电影局从价值导向、剧本内容方面进行审核，最终产生90部入围剧本。廊坊学子耿健男作品《坤伶》成功入围。这是他的作品第二次入围该计划。
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国
的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国
的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
【廊坊学子耿健男：以电影之魅力 弘扬戏曲之精粹】日前，由国家电影局主办的第十二届“扶持青年优秀电影剧作计划”评选圆满结束，经北京电影学院、中央戏剧学院等9所在京高校初评、终评，由国家电影局从价值导向、剧本内容方面进行审核，最终产生90部入围剧本。廊坊学子耿健男作品《坤伶》成功入围。这是他的作品第二次入围该计划。
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
以梦为马，宣传河北文化
早在2020年，耿健男创作的人物传记电影《韩世昌》成功入围国家电影局“扶持青年优秀电影剧作计划”，同年耿健男还受邀参加了中宣部举办的“电影编剧进修班”。面对今年再次入围，耿健男喜悦之余坦言：“我离以影视弘扬中国传统戏剧文化的梦想又近了一步。”
今年26岁的耿健男，是安次区人，中国艺术研究院戏剧戏曲学硕士研究生在读，专业学的是戏剧表演研究，但是他又非常喜欢影视剧本创作。他的学术研究和创作方向，机缘巧合地都投向了河北的文化艺术领域。
作品《韩世昌》是一部传记电影，讲述了河北籍的北方昆曲艺术大师韩世昌先生的波澜人生。《坤伶》这部作品讲述的则是民国女性艺人在动荡时代下的生存与挣扎。除了剧本，他的毕业论文《侯玉山表演艺术研究》也植根河北文化。侯玉山和韩世昌从事的艺术都属于具有河北地域特色的昆曲流派，被称为“北方昆弋”。“作为‘百戏之祖’的昆曲是‘阳春白雪’的典雅艺术，是中国传统文化的鲁殿灵光，其在河北乡间繁盛一时，足见河北艺术土壤的丰沃。我的创作初衷就是基于对这片地域文化的认同、欣赏和赞叹，来挖掘、宣传它，为的就是让更多人了解这片土地的文化艺术。”耿健男说。
在耿健男看来，虽然他创作的是电影剧本，但所学专业还是传统戏剧研究。一方面因为了解，创作起来得心应手。另一方面，京剧、昆曲，包括河北梆子，都是传统和地域文化最鲜明的载体，一招一式都是美的精华。“戏曲的美主要在形式的精妙绝伦、内涵的博大精深。为什么现在古风、戏腔歌曲这么火爆？其实都是借鉴了戏曲表现手法而已，就已经引得这么多人追捧。”耿健男说，希望这种交融、豁达、开放、雅俗兼备的文化气息自然地体现在河北民间艺术上。
“关爱和同情是创作者必备的素质”
小时候的耿健男，听到锣鼓点响起就觉得非常动听。缘分就是这么奇妙，戏曲渐渐融入了他个人的成长。在日新月异、飞速变化的社会中，戏剧文化带给他安宁。
耿健男的作品对于戏曲演员生活境况以及故事中波澜壮阔的时代背景都有所观照，有人认为他还年轻，对凝重严肃的主题驾驭不起来。对此，耿健男认为年龄对于严肃题材的创作并不是问题，就像曹禺写成《雷雨》时只有23岁。他认为，很多艺术家创作的出发点，都是基于人性中情理的拷问，对“人”的同情。
耿健男介绍，自己的母亲是个非常善良的人。大概在他三四岁的时候，母亲在路上遇到一位精神失常的妇女，并把她带回了家，一直四处奔波为她找寻回家的路。了解到她因失去孩子精神失常，为了能安抚她的情绪，母亲甚至让她哄着年幼的耿健男玩。“母亲的行为影响了我，随着年龄增长，越来越能体会这种感觉。”耿健男说，这种对人的关爱和同情，从同情产生的对自身行为或者社会问题的反省，不仅是创作者需要具备的素质，更是每个人都应该培养的素质。通过艺术作品传达出的美，春风化雨，能让更多的人懂得关注、关心别人，这样我们的社会才会越来越美好。
年轻人是文化强国的有力参与者和见证者
对于传统文化的传承和弘扬，既有非功利性的一面，也需要借助市场化、产业化的力量。比如，借助大众艺术的电影来推广戏曲艺术。对此，耿健男认为，是这个时代召唤更多的人做这样的事。“我们挖掘传统文化的精华，倾注我们的全部情感，就应该把社会主义文艺社会效应发展到最大化。从电影的角度来讲，通过电影弘扬戏曲文化，是一个自然而然的问题，随之而来会有好的结果。”耿健男说。
国粹之所以成为国粹，是因为来自深厚的文化积淀，彰显着我们中国人看待世界和人生的方式。耿健男谈起小时候去剧场看戏的感觉，全场观众只有他一个黑头发，其余都是白发长者。而现在这种感觉完全不一样了，有的时候年轻人甚至比老年人还多。“这种变化，验证了我们党长期坚持的对戏曲既保护又弘扬的文艺方针，收到了良好的效果。”他相信，只要坚持下去，戏曲的未来，乃至所有传统艺术的未来都会越来越好。对个人来讲，他认为在新媒体蓬勃发展的时代大背景下，可以做更多有利于戏曲弘扬和发展的尝试。
“年轻人要充分发挥才华，担起中国电影发展的大任，成为文化强国最有力的参与者、目击者和见证者。”谈到未来，耿健男说，他一直清楚地记得受邀参加“电影编剧进修班”时，中国电影家协会副主席、导演尹力曾经勉励他们的话。现在，无论是中宣部、国家电影局，还是地方的宣传部门都十分关注青年电影编剧的成长，他希望自己能沿着这条路，坚定地走下去……
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
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