关于“紫薇看另一半”几个小思考：夫妻宫里显示的更像是自己心里对待另一半的态度，同时也是希望对方应该有的性格。而影响正缘的长相更偏向受兄弟宫的影响，嗯，这样解释就通了。比如夫妻宫巨门，那不是希望自己对象是龅牙吗或者是吃货，显然解释不通。当然最后过一辈子的那个人可能还是两个世界的极端，因为我认为一切都已经被安排了。玄学的规律也只是规律，何况我这小白呢[哈哈][哈哈][哈哈]
#千问千寻大运河# 一代大侠霍元甲和他的精武故乡
一座城市形成的缘起，往往源于河流带来的人口聚居；一方人民的文化志趣，也常与水文环境紧密相连。地处“九河下梢”的天津卫，市民文化从诞生起就与滔滔河水密不可分。
天津市西青区被南运河横穿而过，西青区精武镇这片土地，涌现出霍元甲这位爱国英雄，也孕育了流传百余年不衰的精武文化。
“九河下梢”，霍元甲武术救国的思想摇篮
“万里长城永不倒，千里黄河水滔滔，江山秀丽，叠彩峰岭，问我国家哪像染病……”
这是电视剧《大侠霍元甲》主题曲中的几句脍炙人口的歌词。1984年春天，随着这部影视作品在大陆掀起万人空巷的收视热潮，“霍元甲”三个字响遍祖国大江南北，这位著名爱国武术家的家乡——天津市西青区精武镇小南河村，也逐渐为人所知。
与两岸三地影视作品带动的“霍元甲”热不同，上世纪80年代以前，在霍元甲的故乡精武镇，他的名字早已在乡间广泛流传。
研究霍元甲多年的文化学者王洪海回忆道，上世纪70年代初，他在小南河村的田间务农时，就常听长辈聊起霍元甲的事迹。远近几个村的口口相传中，那位名叫霍元甲的爱国武术家，成了大家津津乐道的话题。
改革开放后，王洪海开始萌生将人们闲谈中的霍元甲轶事整理成文字的念头，并陆续在报纸上发表短篇文章。随着上世纪80年代以来霍元甲及其弟子相关的文学、影视作品的传播，霍元甲这个名字也与“一代大侠”的称号相连接，为人所敬仰。王洪海至今仍清楚地记得当年的盛况，并回忆起一段趣事。
“1984年春天，由黄元申、米雪等主演的中国香港电视剧《大侠霍元甲》被引进到内地。当时我已在报纸上发表过一些霍元甲轶事的文章，正在酝酿一部关于霍元甲的长篇小说。不过我当时没什么‘流量思维’，看到这部电视剧火爆后，还担心过会不会没人愿意耐下心读我这部作品了。后来，时任江苏人民出版社社长得知此事，来到我家鼓励我尽快把小说写出来。”
后来，王洪海以笔名“晨曲”创作的小说《霍元甲》于1984年7月付梓出版，首次印刷便印了70多万册，“霍元甲”三个字的火热，可见一斑。
如今提及霍元甲，人们常会想到他“武术救国”“强国强种”的思想。王洪海多年研究认为，霍元甲这些思想的形成，与他一生在天津的经历见闻密切相关。可以说，没有天津这座城市，没有天津在中国近代历史的独特地位，就没有霍元甲这位爱国武术家。
天津古称天津卫，自古因漕运而兴，由海河干流和五大支流组成海河水系与京杭大运河交汇于此，促进了这座城市近代工商业的繁荣，也滋养了运河文化。将运河文化深深根植于市民文化中，是天津的特色，也是霍元甲当年每日感受到的东西。
“霍元甲20多岁时，从小南河村老家来到当时的天津城区，在北门外竹竿巷（现在的大胡同附近）帮助好友农劲荪经营怀庆药栈。这里靠近三岔河口，南来北往的客商极多。怀庆药栈进、出药材货物，都经南运河往返南方。”王洪海介绍道。
在这样的环境中，霍元甲的爱国、强国思想逐渐被激发。近代的天津是较早向西方开放的城市之一，曾先后出现多个租界区，在这些近似“国中之国”的租界内外，外国人与中国人的矛盾不时显现，还曾出现过“天津教案”这样的中国近代史上重大的中外文化，宗教，外交冲突事件。
王洪海研究认为，出生于1868年的霍元甲，人生的前40年几乎都在天津，他曾亲眼目睹过义和团运动、八国联军侵华等历史事件，将中国百姓受近代西方列强欺压的屈辱历史看在眼中。这些场景对霍元甲形成“强国强种，武术救国”，决心洗雪“东亚病夫”耻辱称号的思想，有着很深的影响。
“近代天津报业发达，霍元甲一方面亲自感知，一方面从报纸上获知种种社会现象，列强的欺辱行径、许多老百姓浑浑噩噩度日的样子都在他眼前。比如霍元甲协助农劲荪经营的怀庆药栈，它所处的那片区域，就曾在八国联军侵华期间遭遇炮弹落下。”王洪海介绍道，霍元甲后来果断应邀前往上海和英国大力士打擂、提出武术界不应囿于门派观念、形成“以武救国”思想，这一切都与他曾身处天津这个大城市息息相关。
霍元甲所处的时代，恰是中国近代一段屈辱的历史，在这个背景下，霍元甲提出的救国、尚武思想难能可贵，也因此引起了人民群众极大的共鸣，在他逝世后的一个多世纪里，仍然不断有文艺作品问世，经久不衰。
霍元甲玄孙女：对“霍元甲后人”之名曾有抵触
深入了解后却肃然起敬
如果说老百姓印象中的霍元甲，是历史人物和艺术形象相互交织后的剪影，寄托着中国人民内心的民族自豪感。那么对霍氏的直系后人来说，霍元甲这个名字所代表的意义，则更加浸润到人生的方方面面。“传承”二字，对他们有着更深刻的意味。
天津体育学院武术教师霍静虹是霍元甲的玄孙女，作为“霍元甲后人”，她对霍元甲有着特殊的情感。
与很多人眼中“霍元甲后人”光环带来的崇拜不同，霍静虹小时候并不知道自己是霍元甲的后人，甚至在很长一段时间里，她并不愿意被提及“霍元甲后人”的身份。
“我5岁半时，父母为了让从小体弱的哥哥能习武强身，送他去参加武术班，我听到消息后，要求一起参加武术训练。当时，《大侠霍元甲》电视剧还没有播出，我甚至还不知道自己是霍元甲的后人。没想到，哥哥最终没有走练武这条路，我对武术反而有一股天然的喜爱，坚持了下来。”霍静虹回忆道。
后来，霍静虹来到体校念书，又考入北京体育大学武术系套路专业，毕业后先后在天津商业大学、天津体育学院担任教师，如今在天津体育学院讲授着太极拳、太极扇、传统体育养生、传统器械、太极推手等武术专业课程。2017年第13届全运会群众比赛中，霍静虹还代表天津队荣获健身气功团体赛冠军。
霍静虹走上习武之路与霍元甲并没有关系，但“霍元甲后人”身份却给少年时的她平添了不少压力，“从小到大的武术表演有时会安排演讲环节，我与霍元甲的这层关系，让我经常被选中发言。可我擅长武术训练，却不擅长写稿子、做发言，一到要写稿子就怵头。这让我在学生时代和工作后很长一段时间里，都不愿意被别人提及‘霍元甲后人’的身份。”
2017年第13届全运会群众比赛中，霍静虹（右一）代表天津队荣获健身气功团体赛冠军
回忆这段经历时，霍静虹有些无奈。不过她也表示，曾经的抵触情绪在近几年中减弱了很多，其中一个重要原因是她对霍元甲生平的深入了解。
“2015年，我成为霍氏练手拳的代表性传承人，专程到上海精武会、上海档案馆，通过历史资料，了解我的高祖霍元甲的事迹以及精武会的经历。这次调研，让我对高祖的行为和经历肃然起敬，作为他的后世子孙，应该学习他的责任和担当，后世子孙也应该学习他为国、为民勇敢向前的精神。”
作为天津市非物质文化遗产霍氏练手拳的代表性传承人，霍静虹得益于多年习武的武术功底和从事武术相关职业的优势，熟练掌握了全套共72个动作的霍氏练手拳，“霍氏练手拳是我霍家迷踪艺诸多拳术中的一个入门拳术，非常基础，和全民健康的理念不谋而合。如今，我一边在家族中传承这项拳术，一方面在教育岗位上传授霍氏练手拳，还在天津市人民体育馆体操武术队、天津龙之风采教育培训学校开展霍氏练手拳的习练活动。”
多年后再回头看“霍元甲后人”这个身份，霍静虹显得自如、淡然了很多，“时至今日，‘霍元甲后人’成了我的一个标签，它给我带来宣传、推广、传承武术的机会。每当学生知道我是霍元甲的后人后，都非常兴奋、骄傲，学习起来也会更有动力。”
霍元甲文武学校：精武精神 传承百年
如今提及霍元甲学武的故事，多少带了传奇色彩。曾有少年霍元甲因体弱被父亲禁止学武，却最终暗地里练就一身出众功夫的故事。这样的细节是否完全符合历史真实，可能已不太可考。不过研究者认为，霍元甲一家的习武家风，与近代精武镇本身的尚武风气有着重要联系。
“霍元甲少年时，家乡以习练武术闻名的不止小南河村，周边不少村子都有练武风气。一方面，这有身逢乱世的人们需要武技傍身的无奈；另一方面，不少人习武后去保镖护院，靠一身本领吃饭。比如霍元甲的父亲霍恩第，就以保镖为业。”
1910年，霍元甲在上海逝世，但百余年后，他的家乡在传承尚武风气上未曾断绝。在霍元甲故居不远处，坐落着一处以武术为特色的民办学校——霍元甲文武学校，这正是当地尚武遗风的写照。在远近不少市民看来，这所学校是当下传承霍元甲爱国、尚武精神的一处瑰宝。
霍元甲文武学校校长郎荣标回忆道，1999年9月，他在霍元甲的故乡创办了霍元甲文武学校， 至今已经20多年了。谈及在此建校的缘由，郎荣标直言和自己青年时期对霍元甲的崇拜有很大关联。
“我是天津人，1984年进入天津武术队，是天津武术队第一批运动员之一。我和我爱人侯冬媚都是武术运动员出身，很崇拜霍元甲这位爱国武术家。因此退役后，我们决定在霍元甲的故乡开办一所学校。学校现在以文化学习为主，武术训练为特色。每年清明节，我们会组织师生进行对霍元甲的祭扫活动，日常教学也常教育孩子们传承好爱国、修身、正义、助人的精神。”
建校20多年以来，霍元甲文武学校已覆盖从幼儿园到职业高中，成为精武镇乃至整个西青区的一张名片，不仅培养了众多习练武术的青年才俊，还经常有师生赴海外参加武术比赛、表演传统武术，弘扬中华文化。
曾在2017年点燃天津全运会开幕式主火炬的“津娃”潘天顺就是霍元甲文武学校的一名学生。如今潘天顺已经15岁了，正在就读高一，平日仍在习练武术，尤擅一种中国传统武术拳法——南拳。
在教书育人的同时，郎荣标还担任了天津精武体育会会长。郎荣标介绍道，近年来，天津精武体育会按照建会章程和精武镇弘扬精武文化宗旨，承担着校外“武术六进”（即“进学校、进社区、进乡镇、进企业、进机关、进军营”）工作的培训拓展任务，策划大型赛事以及与海内外精武会、武术团体联谊交流等项工作。
谈起霍元甲成立的精武会在世界各地开枝散叶，郎荣标很有感触。“国内外的精武会是非常多的，有些海外的精武会成了凝聚当地华人的重要组织，有些则开办武馆，将中华武术传播到世界各地。这早已超出了单纯的习武、练武范畴，形成了一种文化传承，非常难得。”郎荣标感慨道。
也是在精武会的交流活动中，郎荣标感受到了身上肩负的重任，“上世纪90年代初，我在一次随队赴马来西亚参加文化交流活动时发现，当地华人团体组建的精武会很是兴旺，但很多华人却误认为霍元甲是上海人，甚至误认为是佛山人，反而很少有人提及霍元甲绝大部分人生都是在故乡天津度过。而且很多人没见过正宗的传统武术，对我们的武术表演赞不绝口。我对此很是触动，也因此希望能加强宣传，让更多人知道霍元甲与天津、与精武镇的深厚渊源，让中华武术发扬光大。”
金庸先生曾在小说里写道，“侠之大者，为国为民”。今天，很多人在霍元甲的名字后习惯加上“大侠”二字，其实正与这八个字同源同理。
郎荣标认为，“精武文化”之所以长盛不衰，正与霍元甲本人及其后人、弟子倡导以武救国，呼吁强国强种、决不当“东亚病夫”的精神高度有关，“霍元甲本人曾倡导摒弃门户之见，要强身健体，协力救国。精武会的作用也从不是争一招一式、门派高下，而是着眼于爱国、强国，这种态度弥足珍贵。”
正如《万里长城永不倒》那首歌提到的，“冲开血路，挥手上吧，要致力国家中兴；岂让国土再遭践踏，个个负起使命”。霍元甲已逝世百余年，但他短暂一生中的立身行事，却都显露着爱国救亡的光芒。也许，这就是这位爱国武术家至今仍受到海内外华人尊崇的最大原因。
一座城市形成的缘起，往往源于河流带来的人口聚居；一方人民的文化志趣，也常与水文环境紧密相连。地处“九河下梢”的天津卫，市民文化从诞生起就与滔滔河水密不可分。
天津市西青区被南运河横穿而过，西青区精武镇这片土地，涌现出霍元甲这位爱国英雄，也孕育了流传百余年不衰的精武文化。
“九河下梢”，霍元甲武术救国的思想摇篮
“万里长城永不倒，千里黄河水滔滔，江山秀丽，叠彩峰岭，问我国家哪像染病……”
这是电视剧《大侠霍元甲》主题曲中的几句脍炙人口的歌词。1984年春天，随着这部影视作品在大陆掀起万人空巷的收视热潮，“霍元甲”三个字响遍祖国大江南北，这位著名爱国武术家的家乡——天津市西青区精武镇小南河村，也逐渐为人所知。
与两岸三地影视作品带动的“霍元甲”热不同，上世纪80年代以前，在霍元甲的故乡精武镇，他的名字早已在乡间广泛流传。
研究霍元甲多年的文化学者王洪海回忆道，上世纪70年代初，他在小南河村的田间务农时，就常听长辈聊起霍元甲的事迹。远近几个村的口口相传中，那位名叫霍元甲的爱国武术家，成了大家津津乐道的话题。
改革开放后，王洪海开始萌生将人们闲谈中的霍元甲轶事整理成文字的念头，并陆续在报纸上发表短篇文章。随着上世纪80年代以来霍元甲及其弟子相关的文学、影视作品的传播，霍元甲这个名字也与“一代大侠”的称号相连接，为人所敬仰。王洪海至今仍清楚地记得当年的盛况，并回忆起一段趣事。
“1984年春天，由黄元申、米雪等主演的中国香港电视剧《大侠霍元甲》被引进到内地。当时我已在报纸上发表过一些霍元甲轶事的文章，正在酝酿一部关于霍元甲的长篇小说。不过我当时没什么‘流量思维’，看到这部电视剧火爆后，还担心过会不会没人愿意耐下心读我这部作品了。后来，时任江苏人民出版社社长得知此事，来到我家鼓励我尽快把小说写出来。”
后来，王洪海以笔名“晨曲”创作的小说《霍元甲》于1984年7月付梓出版，首次印刷便印了70多万册，“霍元甲”三个字的火热，可见一斑。
如今提及霍元甲，人们常会想到他“武术救国”“强国强种”的思想。王洪海多年研究认为，霍元甲这些思想的形成，与他一生在天津的经历见闻密切相关。可以说，没有天津这座城市，没有天津在中国近代历史的独特地位，就没有霍元甲这位爱国武术家。
天津古称天津卫，自古因漕运而兴，由海河干流和五大支流组成海河水系与京杭大运河交汇于此，促进了这座城市近代工商业的繁荣，也滋养了运河文化。将运河文化深深根植于市民文化中，是天津的特色，也是霍元甲当年每日感受到的东西。
“霍元甲20多岁时，从小南河村老家来到当时的天津城区，在北门外竹竿巷（现在的大胡同附近）帮助好友农劲荪经营怀庆药栈。这里靠近三岔河口，南来北往的客商极多。怀庆药栈进、出药材货物，都经南运河往返南方。”王洪海介绍道。
在这样的环境中，霍元甲的爱国、强国思想逐渐被激发。近代的天津是较早向西方开放的城市之一，曾先后出现多个租界区，在这些近似“国中之国”的租界内外，外国人与中国人的矛盾不时显现，还曾出现过“天津教案”这样的中国近代史上重大的中外文化，宗教，外交冲突事件。
王洪海研究认为，出生于1868年的霍元甲，人生的前40年几乎都在天津，他曾亲眼目睹过义和团运动、八国联军侵华等历史事件，将中国百姓受近代西方列强欺压的屈辱历史看在眼中。这些场景对霍元甲形成“强国强种，武术救国”，决心洗雪“东亚病夫”耻辱称号的思想，有着很深的影响。
“近代天津报业发达，霍元甲一方面亲自感知，一方面从报纸上获知种种社会现象，列强的欺辱行径、许多老百姓浑浑噩噩度日的样子都在他眼前。比如霍元甲协助农劲荪经营的怀庆药栈，它所处的那片区域，就曾在八国联军侵华期间遭遇炮弹落下。”王洪海介绍道，霍元甲后来果断应邀前往上海和英国大力士打擂、提出武术界不应囿于门派观念、形成“以武救国”思想，这一切都与他曾身处天津这个大城市息息相关。
霍元甲所处的时代，恰是中国近代一段屈辱的历史，在这个背景下，霍元甲提出的救国、尚武思想难能可贵，也因此引起了人民群众极大的共鸣，在他逝世后的一个多世纪里，仍然不断有文艺作品问世，经久不衰。
霍元甲玄孙女：对“霍元甲后人”之名曾有抵触
深入了解后却肃然起敬
如果说老百姓印象中的霍元甲，是历史人物和艺术形象相互交织后的剪影，寄托着中国人民内心的民族自豪感。那么对霍氏的直系后人来说，霍元甲这个名字所代表的意义，则更加浸润到人生的方方面面。“传承”二字，对他们有着更深刻的意味。
天津体育学院武术教师霍静虹是霍元甲的玄孙女，作为“霍元甲后人”，她对霍元甲有着特殊的情感。
与很多人眼中“霍元甲后人”光环带来的崇拜不同，霍静虹小时候并不知道自己是霍元甲的后人，甚至在很长一段时间里，她并不愿意被提及“霍元甲后人”的身份。
“我5岁半时，父母为了让从小体弱的哥哥能习武强身，送他去参加武术班，我听到消息后，要求一起参加武术训练。当时，《大侠霍元甲》电视剧还没有播出，我甚至还不知道自己是霍元甲的后人。没想到，哥哥最终没有走练武这条路，我对武术反而有一股天然的喜爱，坚持了下来。”霍静虹回忆道。
后来，霍静虹来到体校念书，又考入北京体育大学武术系套路专业，毕业后先后在天津商业大学、天津体育学院担任教师，如今在天津体育学院讲授着太极拳、太极扇、传统体育养生、传统器械、太极推手等武术专业课程。2017年第13届全运会群众比赛中，霍静虹还代表天津队荣获健身气功团体赛冠军。
霍静虹走上习武之路与霍元甲并没有关系，但“霍元甲后人”身份却给少年时的她平添了不少压力，“从小到大的武术表演有时会安排演讲环节，我与霍元甲的这层关系，让我经常被选中发言。可我擅长武术训练，却不擅长写稿子、做发言，一到要写稿子就怵头。这让我在学生时代和工作后很长一段时间里，都不愿意被别人提及‘霍元甲后人’的身份。”
2017年第13届全运会群众比赛中，霍静虹（右一）代表天津队荣获健身气功团体赛冠军
回忆这段经历时，霍静虹有些无奈。不过她也表示，曾经的抵触情绪在近几年中减弱了很多，其中一个重要原因是她对霍元甲生平的深入了解。
“2015年，我成为霍氏练手拳的代表性传承人，专程到上海精武会、上海档案馆，通过历史资料，了解我的高祖霍元甲的事迹以及精武会的经历。这次调研，让我对高祖的行为和经历肃然起敬，作为他的后世子孙，应该学习他的责任和担当，后世子孙也应该学习他为国、为民勇敢向前的精神。”
作为天津市非物质文化遗产霍氏练手拳的代表性传承人，霍静虹得益于多年习武的武术功底和从事武术相关职业的优势，熟练掌握了全套共72个动作的霍氏练手拳，“霍氏练手拳是我霍家迷踪艺诸多拳术中的一个入门拳术，非常基础，和全民健康的理念不谋而合。如今，我一边在家族中传承这项拳术，一方面在教育岗位上传授霍氏练手拳，还在天津市人民体育馆体操武术队、天津龙之风采教育培训学校开展霍氏练手拳的习练活动。”
多年后再回头看“霍元甲后人”这个身份，霍静虹显得自如、淡然了很多，“时至今日，‘霍元甲后人’成了我的一个标签，它给我带来宣传、推广、传承武术的机会。每当学生知道我是霍元甲的后人后，都非常兴奋、骄傲，学习起来也会更有动力。”
霍元甲文武学校：精武精神 传承百年
如今提及霍元甲学武的故事，多少带了传奇色彩。曾有少年霍元甲因体弱被父亲禁止学武，却最终暗地里练就一身出众功夫的故事。这样的细节是否完全符合历史真实，可能已不太可考。不过研究者认为，霍元甲一家的习武家风，与近代精武镇本身的尚武风气有着重要联系。
“霍元甲少年时，家乡以习练武术闻名的不止小南河村，周边不少村子都有练武风气。一方面，这有身逢乱世的人们需要武技傍身的无奈；另一方面，不少人习武后去保镖护院，靠一身本领吃饭。比如霍元甲的父亲霍恩第，就以保镖为业。”
1910年，霍元甲在上海逝世，但百余年后，他的家乡在传承尚武风气上未曾断绝。在霍元甲故居不远处，坐落着一处以武术为特色的民办学校——霍元甲文武学校，这正是当地尚武遗风的写照。在远近不少市民看来，这所学校是当下传承霍元甲爱国、尚武精神的一处瑰宝。
霍元甲文武学校校长郎荣标回忆道，1999年9月，他在霍元甲的故乡创办了霍元甲文武学校， 至今已经20多年了。谈及在此建校的缘由，郎荣标直言和自己青年时期对霍元甲的崇拜有很大关联。
“我是天津人，1984年进入天津武术队，是天津武术队第一批运动员之一。我和我爱人侯冬媚都是武术运动员出身，很崇拜霍元甲这位爱国武术家。因此退役后，我们决定在霍元甲的故乡开办一所学校。学校现在以文化学习为主，武术训练为特色。每年清明节，我们会组织师生进行对霍元甲的祭扫活动，日常教学也常教育孩子们传承好爱国、修身、正义、助人的精神。”
建校20多年以来，霍元甲文武学校已覆盖从幼儿园到职业高中，成为精武镇乃至整个西青区的一张名片，不仅培养了众多习练武术的青年才俊，还经常有师生赴海外参加武术比赛、表演传统武术，弘扬中华文化。
曾在2017年点燃天津全运会开幕式主火炬的“津娃”潘天顺就是霍元甲文武学校的一名学生。如今潘天顺已经15岁了，正在就读高一，平日仍在习练武术，尤擅一种中国传统武术拳法——南拳。
在教书育人的同时，郎荣标还担任了天津精武体育会会长。郎荣标介绍道，近年来，天津精武体育会按照建会章程和精武镇弘扬精武文化宗旨，承担着校外“武术六进”（即“进学校、进社区、进乡镇、进企业、进机关、进军营”）工作的培训拓展任务，策划大型赛事以及与海内外精武会、武术团体联谊交流等项工作。
谈起霍元甲成立的精武会在世界各地开枝散叶，郎荣标很有感触。“国内外的精武会是非常多的，有些海外的精武会成了凝聚当地华人的重要组织，有些则开办武馆，将中华武术传播到世界各地。这早已超出了单纯的习武、练武范畴，形成了一种文化传承，非常难得。”郎荣标感慨道。
也是在精武会的交流活动中，郎荣标感受到了身上肩负的重任，“上世纪90年代初，我在一次随队赴马来西亚参加文化交流活动时发现，当地华人团体组建的精武会很是兴旺，但很多华人却误认为霍元甲是上海人，甚至误认为是佛山人，反而很少有人提及霍元甲绝大部分人生都是在故乡天津度过。而且很多人没见过正宗的传统武术，对我们的武术表演赞不绝口。我对此很是触动，也因此希望能加强宣传，让更多人知道霍元甲与天津、与精武镇的深厚渊源，让中华武术发扬光大。”
金庸先生曾在小说里写道，“侠之大者，为国为民”。今天，很多人在霍元甲的名字后习惯加上“大侠”二字，其实正与这八个字同源同理。
郎荣标认为，“精武文化”之所以长盛不衰，正与霍元甲本人及其后人、弟子倡导以武救国，呼吁强国强种、决不当“东亚病夫”的精神高度有关，“霍元甲本人曾倡导摒弃门户之见，要强身健体，协力救国。精武会的作用也从不是争一招一式、门派高下，而是着眼于爱国、强国，这种态度弥足珍贵。”
正如《万里长城永不倒》那首歌提到的，“冲开血路，挥手上吧，要致力国家中兴；岂让国土再遭践踏，个个负起使命”。霍元甲已逝世百余年，但他短暂一生中的立身行事，却都显露着爱国救亡的光芒。也许，这就是这位爱国武术家至今仍受到海内外华人尊崇的最大原因。
【解读丨中国道德语言的价值维度】每个民族都有道德语言，但不同民族的道德语言在形式和内容上具有较大差异。中国道德语言主要是中华民族共同使用的道德语言，是全民用于记载道德生活经历、交流道德思想、表达道德情感、叙述道德意志、描述道德行为方式的工具，但目前我国伦理学界对此领域还很少展开深入系统研究，这是我国伦理学研究亟须弥补的重要课题。中国道德语言自成体系、具有民族特色，对源远流长的中国道德文化发挥着强有力的建构作用，这主要体现在以下三个方面：
1、中国道德语言是中华民族伦理
价值诉求的汉语表达系统
在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。#每天读国学#
很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”这不仅意指“德”与“得”两字同音，而且意指两者同义。古代中国人所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的伦理要求。
中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”其意指，道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。将“道德”隐喻为“性之端”，将“音乐”隐喻为“德之华”，这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。在古代中国，人们撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“德心”“文心”“雕龙之心”或“天地之心”。
2、中国道德语言反映中国传统社会
作为伦理型社会的现实
中华民族是一个特别推崇哲学的民族。冯友兰先生曾经指出：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”中华民族对哲学的推崇是全民性的，并且是以伦理学作为核心。中国的“哲学发蒙”本质上是伦理思想教育或道德价值观念教育。
中国人具有崇尚伦理的悠久传统，历来主张以伦理引导人类生存、将伦理转化为道德、以道德规范规约社会生活，强调德治在国家治理中的重要地位，人们普遍以弘扬伦理为美、为真、为善，以背离伦理为丑、为假、为恶。
中国传统社会作为伦理型社会的现实通过道德语言的地位得到了最直接的体现。中国人最重视道德教育，坚持“道德教育应该从娃娃抓起”的教育理念，并且将它付诸落实，因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。在中国，很多人知道“岳母刺字”等经典道德故事，能够熟练地引用《周易》《论语》《老子》《孟子》等经典中的自强不息、厚德载物、仁者爱人、天下大同、上善若水、恻隐之心等伦理术语。
中国人普遍喜欢从“伦理”的角度来观察和谈论生活。在传统社会，道德生活就是合乎伦理的生活。人们可以对政治、宗教、文艺生活采取超然的态度，但对伦理和道德却历来高度重视。遵循伦理的规范性要求，过有道德修养的生活，人们普遍信奉这样的道德信念：人无德不立，国无德不兴。
3、中国道德语言对中国道德文化的建构作用
中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中华民族在长期共同生活中形成的道德思维、道德认知、道德情感、道德信念、道德行为、道德记忆、道德语言等诸多要素构成的一个庞大体系。中国道德语言借助文字、词语、语法、修辞等形式将道德文化表达出来，使它内含的伦理意义变成可以言说、交流、沟通、解释、理解的东西。没有道德语言的建构作用，道德文化只能处于被遮蔽的状态。事实上，道德文化是历史的、现实的，并且具有未来的发展空间，其历史实在性、现实实在性和未来实在性都需要借助道德语言得以建构。
当然，中国道德文化对中国道德语言也发挥着同等重要的建构作用。它是道德语言旨在表达的内容。如果没有道德文化提供的具体内容，中国道德语言便没有产生的必要性和可能性。道德语言与道德文化的关系本质上是形式与内容的关系，它们之间相互依存、相互关联、相互影响、相互作用、相辅相成。
在如何认识中国道德语言与中国道德文化的关系问题上，我们可以借鉴孔子的观点。孔子早在2000多年前就提出了“文质彬彬”说。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子借助“君子”概念来论述“文”与“质”的关系。所谓“文”，是指一个人说话、写作的文采；所谓“质”，是指一个人说话、写作的内容。孔子认为，如果一个人说话、写作的内容超过他表达它们的文采，就会显得不足，而如果一个人说话、写作的文采超过他想表达的内容，就会显得浮夸。他显然想强调，“文”与“质”般配才是最好的。道德语言与道德文化之间应该是“文质彬彬”的关系状态。
中国道德语言是具有巨大魅力的道德语言形态，这是因为它表达的内容是源远流长、博大精深的道德文化。中国道德文化是具有巨大魅力的观念形态，这是因为它的表达形式是特别具有解释力、说服力、感染力的道德语言。道德语言与道德文化的有机结合，演奏出既有美的意境又有善的意蕴的二重奏。中华民族历来追求美善合一的生存方式。我们创造了优美的道德语言，并且用它来表达我们向善、求善、行善的道德生活，从而谱写了别具一格、富有民族特色的中华民族道德生活史。一部中华民族道德生活史就是道德语言与道德文化相辅相成、交相辉映、相得益彰的历史。
1、中国道德语言是中华民族伦理
价值诉求的汉语表达系统
在汉语表达的意义体系中，伦理意义居于不容忽视的重要地位。中国道德语言的主要功能是表达伦理意义。作为汉语的一个子系统，它由文字、词语、语法、修辞等要素构成，并且借助这些要素表达丰富多彩的伦理意义。所谓“伦理意义”，是体现人类伦理价值认识、伦理价值判断和伦理价值选择的语义系统，其核心要义是人类道德生活的应然性或规律性。中华民族借助道德语言来表达其伦理价值诉求，实质上就是要表达我们追求的伦理意义。#每天读国学#
很多汉字具有伦理意蕴。《礼记》说：“德者，得也。”这不仅意指“德”与“得”两字同音，而且意指两者同义。古代中国人所说的“德”在本然意义上是指“得到”，具体指人们获得仁义礼智信等美德的事实。可见，“德”字蕴含着要求人们以德求得或以得拥德的伦理意涵。有些汉字可以直接表达伦理意义。例如，“忠”字的字形直观地显示出两个方面的伦理意义：一是指“心正”，没有歪心思；二是指“专心”，没有三心二意。因此，“忠”的伦理要义是“忠心”或“心忠”。在汉语中，“忠心”或“心忠”是“忠”字内含的伦理要求。
中华民族还非常喜欢用修辞手法来表达伦理意义。《礼记》中有这样一个经典隐喻：“德者，性之端也；乐者，德之华也。”其意指，道德是人的本性的根端，音乐是道德开出的花朵。将“道德”隐喻为“性之端”，将“音乐”隐喻为“德之华”，这不仅将“德”与“乐”的关系形象地展现了出来，而且生动地描述了它们的伦理意蕴。在古代中国，人们撰写的文字、谱写的乐曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有伦理承载功能，它们都被视为“心”的产物，而化育外物的“心”则被称为“德心”“文心”“雕龙之心”或“天地之心”。
2、中国道德语言反映中国传统社会
作为伦理型社会的现实
中华民族是一个特别推崇哲学的民族。冯友兰先生曾经指出：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”中华民族对哲学的推崇是全民性的，并且是以伦理学作为核心。中国的“哲学发蒙”本质上是伦理思想教育或道德价值观念教育。
中国人具有崇尚伦理的悠久传统，历来主张以伦理引导人类生存、将伦理转化为道德、以道德规范规约社会生活，强调德治在国家治理中的重要地位，人们普遍以弘扬伦理为美、为真、为善，以背离伦理为丑、为假、为恶。
中国传统社会作为伦理型社会的现实通过道德语言的地位得到了最直接的体现。中国人最重视道德教育，坚持“道德教育应该从娃娃抓起”的教育理念，并且将它付诸落实，因此，几乎每一个人从小就会受到比较系统的道德教育，并且会掌握比较系统的伦理话语体系。在中国，很多人知道“岳母刺字”等经典道德故事，能够熟练地引用《周易》《论语》《老子》《孟子》等经典中的自强不息、厚德载物、仁者爱人、天下大同、上善若水、恻隐之心等伦理术语。
中国人普遍喜欢从“伦理”的角度来观察和谈论生活。在传统社会，道德生活就是合乎伦理的生活。人们可以对政治、宗教、文艺生活采取超然的态度，但对伦理和道德却历来高度重视。遵循伦理的规范性要求，过有道德修养的生活，人们普遍信奉这样的道德信念：人无德不立，国无德不兴。
3、中国道德语言对中国道德文化的建构作用
中国道德语言既是中国道德文化的重要组成部分，又是中国道德文化的重要建构者。中国道德文化是由中华民族在长期共同生活中形成的道德思维、道德认知、道德情感、道德信念、道德行为、道德记忆、道德语言等诸多要素构成的一个庞大体系。中国道德语言借助文字、词语、语法、修辞等形式将道德文化表达出来，使它内含的伦理意义变成可以言说、交流、沟通、解释、理解的东西。没有道德语言的建构作用，道德文化只能处于被遮蔽的状态。事实上，道德文化是历史的、现实的，并且具有未来的发展空间，其历史实在性、现实实在性和未来实在性都需要借助道德语言得以建构。
当然，中国道德文化对中国道德语言也发挥着同等重要的建构作用。它是道德语言旨在表达的内容。如果没有道德文化提供的具体内容，中国道德语言便没有产生的必要性和可能性。道德语言与道德文化的关系本质上是形式与内容的关系，它们之间相互依存、相互关联、相互影响、相互作用、相辅相成。
在如何认识中国道德语言与中国道德文化的关系问题上，我们可以借鉴孔子的观点。孔子早在2000多年前就提出了“文质彬彬”说。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子借助“君子”概念来论述“文”与“质”的关系。所谓“文”，是指一个人说话、写作的文采；所谓“质”，是指一个人说话、写作的内容。孔子认为，如果一个人说话、写作的内容超过他表达它们的文采，就会显得不足，而如果一个人说话、写作的文采超过他想表达的内容，就会显得浮夸。他显然想强调，“文”与“质”般配才是最好的。道德语言与道德文化之间应该是“文质彬彬”的关系状态。
中国道德语言是具有巨大魅力的道德语言形态，这是因为它表达的内容是源远流长、博大精深的道德文化。中国道德文化是具有巨大魅力的观念形态，这是因为它的表达形式是特别具有解释力、说服力、感染力的道德语言。道德语言与道德文化的有机结合，演奏出既有美的意境又有善的意蕴的二重奏。中华民族历来追求美善合一的生存方式。我们创造了优美的道德语言，并且用它来表达我们向善、求善、行善的道德生活，从而谱写了别具一格、富有民族特色的中华民族道德生活史。一部中华民族道德生活史就是道德语言与道德文化相辅相成、交相辉映、相得益彰的历史。
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