知觉之门 The Doors of Perception & Heaven and Hell
众妙之门+天堂与地狱
赫胥黎

结束了上一篇的哲学科幻小说可以再看一看哲学论文。
比1961还早7年的1954年，赫胥黎服用Mescaline开始记录自己理解的迷幻世界。

The title was taken from William Blake who had said, "If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is, infinite." That quote and this book would later help Jim Morrison in naming his band, "The Doors."
直接引用这句话因为赫胥黎打开的门就是他所认为的清理作为“人”个体杂念之后所能看到的无限（infinite imagination, creativity, space, possibility…），也是迈向“Heaven and Hell”的关键一步。

没必要因为和道德经的“众妙之门”相通而把这本书提升到太高的高度（毕竟很多人很反感书的内容）。
往简单的方向想，这就是一本药物理学实验报告，还不是精细的实验室报告，是带有文学色彩与大历史背景的艺术报告，一些意识流与理性分析相结合的产出。（赫胥黎也因此离世，更让人觉得没有必要把这本书的地位提得太高）
合适阅读这本书的人就去读，觉得生理或者心理不适的读者完全可以放弃这本追求美丽新世界。

单从艺术论文的角度来说，整篇（包括H&H以及附录）的逻辑简单自洽，没有太多的槽点甚至会让我觉得真实可靠（的错觉？）。乐在其中

因为内容较为争议，无读书笔记也没有深入解读，算是今天读书笔记的附赠了哈哈哈

#阳光信用#
在“重意诗例”(《诗式》卷一)节中，皎然进一步讲道:两重意以上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见性情，不睹文字,盖诗道之极也。向使此道尊之于儒，则冠六经之首;贵之于道，则居众妙之门;精之于释则彻空王之奥。所谓“两重意以上”即指诗歌应当在语言文字之外包含有更丰富、更深刻的涵义，按.照皎然的逻辑，诗歌还应当有“三重意”、“四重意”等，这些都属于“文外之旨”o在皎然看来，“但见性情， 不睹文字”是做诗的最高境界，方之于儒、道、释,都应当比同于各家之最精妙者。皎然所谓的“文外之旨”、“但见性情,不睹文字”等,深刻地揭示了诗的境界特点，对传统诗境理论作了新的拓展和深化。唐末司空图“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之旨”及宋严羽“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水.中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”的论述都系阐发皎然之说而来。

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【指路不吞必hui 勿带】
在很多的时候，我们不缺的方法，缺的是一往无前的决心和魄力。生活中并不是全是艰辛和困难，懂得让别人微笑，是一种天分，懂得让人流泪的人，分两种，一种，给的是最深的伤痛，一种给的是最深的感动道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。