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人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《老子》
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子》
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子》
有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子》
为善不一样，同归于治;为恶不一样，同归于乱。――《尚书》
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《老子》
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。——《礼记》
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子》
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。——《荀子》
有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。——《荀子》
[太阳]《大学》经典悦读12.28
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
头脑也许会接受劝告，但心却不会，而爱，不通地理，故不知边界；令其负重沉底，也无济于事，它总会浮上来，找到水面。为什么不呢？任何爱情都是自然并且美好的，存在于本性之中；只有伪君子才会因为一个人的所爱而追究他的责任，情感方面的文盲和抱有正当嫉羡者，出于他们的焦虑不安与重重担忧，太常错将指向天堂的箭头认作指向地狱。
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