问答社区里，有个提问曾经被几十万人关注，就是女生拥有什么样的特质，最受男人欢迎，有利于维持长期关系或者婚姻。有一个高赞评论，虽然只有短短四个字，却有不少人深表赞同：嘴甜心硬。婚姻里，越是“嘴甜心硬”的女人，男人越宠。01嘴甜就是会说话，不单纯是讨好，而是善于夸奖和讨巧。比起默不作声的行动反馈，其实语言上的甜，更能带给男人精神上的“奖励”。比如，在他需要表扬的时候，不吝啬赞美：“亲爱的太棒了，你简直无所不能！”在他事业不顺的时候送上安慰：“我相信你，这些只是暂时的，肯定会否极泰来。”虽然只是动动嘴，但是比板着脸办了事却吃力不讨好，来得更为简单有效。嘴甜心硬的女孩子表面上看，小鸟依人，善解人意。但其实，她们的内心却十分理智和强大，也就是所谓的“心硬”。心硬不是说狠心，而是在心理层面不依赖任何人，尤其是另一半。这样的女人，拿得起，也放得下；敢于试错，也敢于离开。嘴甜心硬的女人，在所有感情中都无往而不利。说着简单，但是实际做到却很难。不仅大多数人做不到，甚至在现实中，太多女生总是朝着反方向去做。活成了“嘴硬心软”的模样，也就是俗话说的刀子嘴豆腐心。如果想想我们的母亲，是不是大多数都是这类的？02我的母亲就是一个典型的刀子嘴豆腐心，从我有记忆以来，只要她和华父亲吵架，就是放各种狠话，动不动提离婚。虽然可能只是因为一些鸡毛蒜皮的小事，最后双方却越来越出口伤人，甚至翻旧账，把以前的一些事全都翻出来，吵得天翻地覆。有时候，恶毒的语言就像一把利刃，看不到，却比真正的刀痛上百倍。母亲也并非不关心父亲，她明明什么都做了，但唯独嘴上不饶人。父亲生病住院的时候，她端茶送水，日夜照料。虽然途中也发生了不少争执，甚至撂下狠话：“你再这样我以后也不会管你！”“我当初怎么瞎了眼嫁给你？”但是，如果母亲要是真能言出必行，不管不问，倒也还好。偏偏她又心软，总是忍不住的挂念。事情做了，心也都操了，就因为管不住自己的刀子嘴，把你在对方心里好不容易留下的好也一同抹去。刀子嘴豆腐心的女人都是比较傻的那一个，付出真心，却不被理解，最后吃力不讨好，自寻烦恼。而做到嘴甜心硬的女人，总是轻言细语，在男人面前给足面子，让人觉得如沐春风般的舒服。然而，一旦踩到她们的底线，她们也会不留后路，说走就走，从不回头，这样的女人在婚姻中，才能不怒自威，被丈夫重视和疼爱。婚姻好比两人合伙开公司，经营是非常重要的学问，而嘴甜心硬的女人，正是拥有智慧的经营者。03知名演员秦海璐，就是嘴甜心硬的典范。在《妻子的浪漫旅行》节目里，她和宠妻“狂魔”的老公狠狠秀恩爱，羡煞旁人。贵为影后的她，看起来是如此的女王范，在外叱咤风云，但是一到老公面前，就成了生活不能自理的“小公主”。动不动就示弱撒娇，老公便马上赶来，送上安慰。秦海璐的示弱并不是给每个人看，而是有策略的展现给老公。可能在别人面前，她又是一副坚强的模样。她这种只给自己的男人展示脆弱的做法，就会让对方产生独一无二的成就感。在节目里，有一个令人印象深刻的情节。秦海璐穿着新买的高跟鞋走山路，后来越走越慢。老公察觉到了，便问她累不累。她甜甜一笑说：“累倒是不累，我只是心疼这鞋，因为这双鞋是老公你给我买的。”这一番话，瞬间让老公心花怒放，还贴心地给她换上了早已准备好的平底鞋。所以说，哪有什么天生的宠妻“狂魔”，宠妻“狂魔”的关键都在于妻，好老公都是妻子调教出来的。妻子嘴甜会回应，这样的宠溺才会持久。而刀子嘴豆腐心的女人，再脾气好的男人也会变冷淡。04想要婚姻长久，做到四个字就行了：嘴甜心硬。其实说到底，嘴甜心硬的本质，就是做到了情绪稳定。情绪稳定的女人，是懂得在婚姻关系中，给对方输出情绪价值的女人。而情绪不稳定的女人，只会索求，或者是输出负能量。所以，被索求的那一方只会日渐疲惫，选择远离或者结束婚姻。有这么一句禅语：甘愿做，欢喜受。既然已经打算去做了，那就心甘情愿地付出，纵使辛苦也是自己的选择。如果觉得付出了很多，却没有得到相应的回报，要么不要再做，要么就干脆利落地选择离开，而不是一直抱怨。到头来，最累的活自己做了，还要嘴上得理不饶人，别人累自己也累。努力学着做一个嘴甜心硬的女人吧，好好说话，才是婚姻中最大的温柔。由此可见，女人在感情里，一定要学会表达。不然的话，你付出了许多，也为这段感情或者婚姻做了许多，可就是因为不会表达，反而让自己受了委屈。那么，如何才能做一个会表达的女人呢？在这里有本书，希望你能来读一读，相信能给到你帮助，书名叫做《做一个会表达的女人》。这本书会告诉我们，表达在感情或者婚姻生活里，究竟有什么重要的意义？我们该怎样正确去表达自己的所思所想？如何促进两个人之间的关系等等。与此同时，这本书也会给到你一些方法或者技巧。让你不但学会表达，而且能正确的去表达。真正成为一个嘴甜心硬的人，让你与伴侣的关系越来越好。感情除了默默付出之外，学会表达也是必不可少的一环。行动与语言加在一起，才是最为完美的情感方式。也才能让你的感情，有最为良性的发展。不知道该怎么去表达不要紧。快来读读这本书吧。让你在一言一行间，也能成为一个情商在线的女人。为自己的感情生活助力，真正体会到幸福与甜蜜。点击下方链接即可购买

达摩祖师破相论（上）
○ 达摩大师破相论
达摩祖师著
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

问曰：云何观心称之为了？

答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？
答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

问：云何轻重分之为六？
答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？
答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。
答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。
若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。
四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？

持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。

愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。
又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

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———一个人不要老是不满满足、不妥协，不要老是愤怨，老是指责，把精力力力力、精神都搞疲了。抱怨长了，理坏了，看任何事都不顺了；那那时除了里酸恨折腾，就没思，没能耐干干事了。当岁月把你的资本都蚕食耗光了，你就什么也没了，，说什么也没用了。——一个人不要老是不满满足、不妥协，不要老是愤怨，老老是指责，把精精力、精神都搞疲了。抱怨长了，理坏了，看任何事都不顺了了；那时除了里酸恨折腾，就没没思，没能耐干事了。当岁月把你的资本都蚕食耗光了，你就就什么也没了，说什么也没用了。