【《道德经》解读书评 A0555 第五章 “不仁”绝不是“不讲仁爱”】作家王蒙把“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”中的“不仁”译为“不讲仁爱”。

这样的译文容易让人联想到法家冷血统治，但是，如果老子是这个意思，那就完全无法理解他后面的话：“爱民治国”、“以百姓心为心”，以及“有余以奉天下”，而后者是相当直白的，无需翻译也能让绝大多数人读懂，所以一定是不易懂的那部分在理解上出了问题，才导致前后逻辑矛盾。

“仁”在这里与“仁爱”无关，而与“亲亲有别”有关。因此，“不仁”对于“天地”，那就表现为不亲近任何事物；对于“圣人”，那就表现为平等地对待任何人，对应于“天道无亲”，这样理解就不会前后矛盾了，其实质是圣人不施“仁政”，因为那是以君王为中心（仁）的，以皇亲国戚为特征的，亲亲有别的家天下特权等级体系。

传统解读把这里的“仁”当作“仁爱”，那是修身文化的必然选择，导致沦为法家文化，王蒙注重到“圣人”应当不是平民，所以用了“大人物”作为译文，但是，仍然没有摆脱传统修身观念主导的解读，解读内容前后矛盾就不足为奇了。------ 溪谷 2021.12.29 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

大家应该都学过物质循环和能量流动，其实这就是天道。很多时候，大道理都蕴含在司空见惯的万事万物之中。

我要讲的，就是人脉和人情。很多人以认识很多厉害的人为傲，他们把这叫做人脉。仅仅认识有用么？没有用。所谓人脉，是你们需站在同等位面上，可互相进行能量流动，这叫人脉。

还有一种叫人情。何为人情？需有情分。情分从何而来？依然是能量。可以是恩情，可以是爱情，可以是亲情，可以是战友情，同门情。情的下面，依然是蕴含了能量流动。

如果一个人，只想着获取，不想着付出，这本身就不符合天道，再浓厚的情，也会消耗殆尽的，就会变成无情。这叫天道无亲，常与善人。何为善人？善于运用天道法则之人。

所以，人脉和人情，都不是你用来利用和裹挟他人的卡尺，先认清何为脉，何为情，才能珍惜脉和情。才知道如何做人做事。

阅读《老子通译》（79）笔记

原文：
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善?
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。

老子“柔弱胜强”，不是策略，在大道看来，心存善心、善念为柔弱才有望。“善”，就能改变祸福轮转。
“天道无亲，常与善人。”“道”与“善”的再度合体，由此，天下一切跟不上天道游弋雄姿的人也有切实的修行道路了，那就是做一个善人。做了善人，你即使还不认识天道，天道也已经认识你。
“圣人执左契，而不责于人”。“左契”是是借据。“不责于人”，是不求偿还。
“有德司契，无德司彻”，这个“彻”，是指苛税。
“司契”，“司彻”，一个握有债权不求偿还，一个握有税单到处盘剥。前者是有德之人，后者是无德之人。“德”和“善”形象化了。
“有德司契，无德司彻”之后，加上了八个字“天道无亲，常与善人”。

译文：
和解了大怨，必有余怨。如果以德报怨，是否能比较妥善？
圣人虽握有债权，也不要人家偿还。
有德的人握债权而无偿，无德的人掌税权而行事。
天道无亲，常向善人。 https://t.cn/z8UaPxT