#历史那些事# 管輅字公明,平原人也。容貌粗醜,無威儀而嗜酒,飲食言戲,不擇非類,故人多愛之而不敬也。輅年八九歲,便喜仰視星辰,得人輒問其名,夜不肯寐。父母常禁之,猶不可止。自言「我年雖小,然眼中喜視天文。」常云:「家雞野鵠,猶尚知時,況於人乎?」與鄰比兒共戲土壤中,輒畫地作天文及日月星辰。每答言說事,語皆不常,宿學耆人不能折之,皆知其當有大異之才。及成人,果明周易,仰觀、風角、占、相之道,無不精微。體性寬大,多所含受;憎己不讎,愛己不褒,每欲以德報怨。常謂:「忠孝信義,人之根本,不可不厚;廉介細直,士之浮飾,不足為務也。」自言:「知我者稀,則我貴矣,安能斷江、漢之流,為激石之清?樂與季主論道,不欲與漁父同舟,此吾志也。」其事父母孝,篤兄弟,順愛士友,皆仁和發中,終無所闕。臧否之士,晚亦服焉。父為琅邪即丘長,時年十五,來至官舍讀書。始讀詩、論語及易本,便開淵布筆,辭義斐然。于時黌上有遠方及國內諸生四百餘人,皆服其才也。瑯邪太守單子春雅有材度,聞輅一黌之雋,欲得見,輅父即遣輅造之。大會賓客百餘人,坐上有能言之士,輅問子春:「府君名士,加有雄貴之姿,輅既年少,膽未堅剛,若欲相觀,懼失精神,請先飲三升清酒,然後言之。」子春大喜,便酌三升清酒,獨使飲之。酒盡之後,問子春:「今欲與輅為對者,若府君四坐之士邪?」子春曰:「吾欲自與卿旗鼓相當。」輅言:「始讀詩、論、易本,學問微淺,未能上引聖人之道,陳秦、漢之事,但欲論金木水火土鬼神之情耳。」子春言;「此最難者,而卿以為易邪?」於是唱大論之端,遂經於陰陽,文采葩流,枝葉橫生,少引聖籍,多發天然。子春及眾士互共攻劫,論難鋒起,而輅人人答對,言皆有餘。至日向暮,酒食不行。子春語眾人曰:「此年少盛有才器,聽其言論,正似司馬犬子游獵之賦,何其磊落雄壯,英神以茂,必能明天文地理變化之數,不徒有言也。」於是發聲徐州,號之神童。
陈留市隐
黄庭坚(宋)
陈留江端礼季共曰:“陈留市上有刀镊工,年四十馀,无世家子姓;惟一女年七岁矣,日以刀镊所得钱与女子醉饱,则簪花吹长笛,肩女而归,无一朝之忧,而有终身之乐,疑以为有道者也。”陈无己为赋诗,庭坚亦拟作。
市井怀珠玉,往来人未逢。
乘肩娇小女,邂逅此生同。
养性霜刀在,阅人清镜空。
时时能举酒,弹镊送归鸿。
黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家,为盛极一时的江西诗派开山之祖,与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下,合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名,世称“苏黄”。著有《山谷词》,且黄庭坚书法亦能独树一格,为“宋四家”之一。
陈留:地名,今属河南开封市。
市隐:身居朝市而行为高沽的人。
刀镊:刀与镊子。除毛发的工具,亦借指理发整容。
陈无己:即陈师道,北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士。
市井怀珠玉:比喻贫居而怀道的人。怀珠玉,《老子》:“知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”黄庭坚认为刀镊工是一位把金玉本质隐藏起来的“市隐”,这种人是难于逢遇的。
养性:即养生。
霜刀:指经常使用、磨洗,白亮如霜的刀。
时时能举酒,弹镊(niè)送归鸿:暗用《战国策·齐策》冯谖弹铗作歌的故事和嵇康《四言赠兄秀才入军诗》“目送归鸿,手挥五弦”句意,以比喻陈留刀镊工的人品。
译
街市上有把美好本质隐藏起来的隐士,来来往往的人都不了解他们。坐在他肩上的娇小女孩,像与他偶然相逢,一起过着这样的生活。他善于修养性情,像雪白的剃刀一直没有损坏,他观察人生像明亮的镜子把一切照得清楚透彻。他每日工作完毕,还能略喝点酒,微醒之后,还能弹镊作歌。
析
这首诗作于公元1087年。陈留的江端礼说:“陈留的集市上有一个剃头的人,有四十馀岁,没有成家,只有一个七岁的女孩与他一起生活。他每天以干活所得的钱供自己和小女孩,吃饱喝足之后则头上簪花,口中吹笛,把小女孩放在自己肩上一起回家,看起来无忧无虑,乐在其中,他大概是一个有道之士。”陈师道为此赋诗歌咏,于是作者也为此拟诗一首。
首联即夸刀镊工,他虽是“市井人”,但俗的是他的外装。“怀珠玉”是用《老子》的话:“知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”据王弼注:“谓圣人之道足于己而不形于外也。”《参同契》也说:“被褐怀玉,外为狂夫。”
黄庭坚根据这些看法,给刀镊工以很高的评价,认为他是一个把金玉本质隐藏起来的“市隐”,这种人是难于逢遇的。
颔联“乘肩娇小女”两句,描写刀镊工善于生活,据黄庭坚的见解,由于刀镊工有道,具有了高超的人生境界,虽处“低贱”下位,安于劳动平淡生活,不贪慕挣多余的钱。只要最低生活足够,把他的小女儿搭在肩上,簪花微醉,自得其乐,因此胸襟异常超脱和潇洒。
颈联“养性霜刀在,阅人清镜空”,是说刀镊工的行业,“霜刀”指刀镊工用以整容谋生的主要工具,刀经过磨洗,白亮如霜,替人整容完毕,还得要顾主对镜检查,发表意见,直至满意为止,工作是够麻烦的,服侍人在封建社会被认为是“低下”的。
尾联“时时能举酒,弹镊送归鸿”,咏叹刀镊工在每日工作完毕,还能略喝点酒,微醒之后,还能弹镊作歌,用战国时的冯谖和三国时期的高士嵇康来比喻陈留刀镊工的人品,可见黄庭坚对他的景仰。
黄庭坚(宋)
陈留江端礼季共曰:“陈留市上有刀镊工,年四十馀,无世家子姓;惟一女年七岁矣,日以刀镊所得钱与女子醉饱,则簪花吹长笛,肩女而归,无一朝之忧,而有终身之乐,疑以为有道者也。”陈无己为赋诗,庭坚亦拟作。
市井怀珠玉,往来人未逢。
乘肩娇小女,邂逅此生同。
养性霜刀在,阅人清镜空。
时时能举酒,弹镊送归鸿。
黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家,为盛极一时的江西诗派开山之祖,与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”(黄庭坚为其中一宗)之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下,合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名,世称“苏黄”。著有《山谷词》,且黄庭坚书法亦能独树一格,为“宋四家”之一。
陈留:地名,今属河南开封市。
市隐:身居朝市而行为高沽的人。
刀镊:刀与镊子。除毛发的工具,亦借指理发整容。
陈无己:即陈师道,北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士。
市井怀珠玉:比喻贫居而怀道的人。怀珠玉,《老子》:“知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”黄庭坚认为刀镊工是一位把金玉本质隐藏起来的“市隐”,这种人是难于逢遇的。
养性:即养生。
霜刀:指经常使用、磨洗,白亮如霜的刀。
时时能举酒,弹镊(niè)送归鸿:暗用《战国策·齐策》冯谖弹铗作歌的故事和嵇康《四言赠兄秀才入军诗》“目送归鸿,手挥五弦”句意,以比喻陈留刀镊工的人品。
译
街市上有把美好本质隐藏起来的隐士,来来往往的人都不了解他们。坐在他肩上的娇小女孩,像与他偶然相逢,一起过着这样的生活。他善于修养性情,像雪白的剃刀一直没有损坏,他观察人生像明亮的镜子把一切照得清楚透彻。他每日工作完毕,还能略喝点酒,微醒之后,还能弹镊作歌。
析
这首诗作于公元1087年。陈留的江端礼说:“陈留的集市上有一个剃头的人,有四十馀岁,没有成家,只有一个七岁的女孩与他一起生活。他每天以干活所得的钱供自己和小女孩,吃饱喝足之后则头上簪花,口中吹笛,把小女孩放在自己肩上一起回家,看起来无忧无虑,乐在其中,他大概是一个有道之士。”陈师道为此赋诗歌咏,于是作者也为此拟诗一首。
首联即夸刀镊工,他虽是“市井人”,但俗的是他的外装。“怀珠玉”是用《老子》的话:“知我者稀,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。”据王弼注:“谓圣人之道足于己而不形于外也。”《参同契》也说:“被褐怀玉,外为狂夫。”
黄庭坚根据这些看法,给刀镊工以很高的评价,认为他是一个把金玉本质隐藏起来的“市隐”,这种人是难于逢遇的。
颔联“乘肩娇小女”两句,描写刀镊工善于生活,据黄庭坚的见解,由于刀镊工有道,具有了高超的人生境界,虽处“低贱”下位,安于劳动平淡生活,不贪慕挣多余的钱。只要最低生活足够,把他的小女儿搭在肩上,簪花微醉,自得其乐,因此胸襟异常超脱和潇洒。
颈联“养性霜刀在,阅人清镜空”,是说刀镊工的行业,“霜刀”指刀镊工用以整容谋生的主要工具,刀经过磨洗,白亮如霜,替人整容完毕,还得要顾主对镜检查,发表意见,直至满意为止,工作是够麻烦的,服侍人在封建社会被认为是“低下”的。
尾联“时时能举酒,弹镊送归鸿”,咏叹刀镊工在每日工作完毕,还能略喝点酒,微醒之后,还能弹镊作歌,用战国时的冯谖和三国时期的高士嵇康来比喻陈留刀镊工的人品,可见黄庭坚对他的景仰。
#悟道#‖大彻大悟之人为何不说话?
大彻大悟之人为何不说话?高功大德之人为何要藏其狂言而死
庄子《知北游》篇有两位求道者是同门师兄弟,他们名字叫“婀荷甘”和“神农”,他们共同的老师叫“老龙吉”。
有一天正值中午时分,神农吃完饭,关上了房门,坐在小桌子旁闭目养神,这时候只见婀荷甘猛地一下推开房门,神色慌张地对神农说:“我们的老师老龙吉死了!”
神农犹如晴天霹雳,惊吓得不轻,拄着拐杖几次欲站起来都没有成功,好不容易站起来后,从惊恐到痛苦到长歌当哭,他把拐杖用力一扔,仰天长叹说:“我的老师知道我没有根器,生性愚钝,所以也没有留下一些‘狂言’给我,就这么弃我而去。”
老子在《道德经》曰:“下士闻道大笑之,不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。
老子还说:“吾言甚易知,甚易行,知我者希,则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农:“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’,都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人,何况我们得道的高人老龙吉呢?”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”,是不愿意把自己最好的东西拿出来,因为悟道的本身就是一种能量的聚集,相当于一种法门。
如此法门怎可以轻易传授给别人呢?如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生?不就是救了不该救的人吗?你看古往今来,师傅带徒弟都是口传心授,密不外传,就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论,只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言?”。大道不需要说,一切都是天机在动。即便说了也没人信,信的人也不必说。
对于不信的人,别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了,就是敲山震虎也没用,反而会心生万法地来反驳你,并且会误导很多人,如此不说也罢。
庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪,明知会引发海啸地震,你还敢投石问路抛砖引玉吗?
接舆髡首,桑户裸行;他们的“狂言”不能为世人接纳和认可,于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。
但是真正得道的高人就像老龙吉一样,看似红尘中的普通人,他一样教学生带弟子。弟子若能开悟,则万法归心,继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法,即便透漏天机给他,他也入不了心。
悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说;没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
《庄子》一书洋洋洒洒七万字,但是庄子说自己是“言而未言。”我可什么都没说。
老子《道德经》曰:“善者不辩,辩者不善。”悟到深处不是不说,而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。
大彻大悟之人为何不说话?高功大德之人为何要藏其狂言而死
庄子《知北游》篇有两位求道者是同门师兄弟,他们名字叫“婀荷甘”和“神农”,他们共同的老师叫“老龙吉”。
有一天正值中午时分,神农吃完饭,关上了房门,坐在小桌子旁闭目养神,这时候只见婀荷甘猛地一下推开房门,神色慌张地对神农说:“我们的老师老龙吉死了!”
神农犹如晴天霹雳,惊吓得不轻,拄着拐杖几次欲站起来都没有成功,好不容易站起来后,从惊恐到痛苦到长歌当哭,他把拐杖用力一扔,仰天长叹说:“我的老师知道我没有根器,生性愚钝,所以也没有留下一些‘狂言’给我,就这么弃我而去。”
老子在《道德经》曰:“下士闻道大笑之,不笑不足以为道。”得道之人说的话听起来都是“孟浪之言”这就是上文所说的“狂言”。
老子还说:“吾言甚易知,甚易行,知我者希,则我者贵。”大道的言论即便说了也是知之者稀。因此老龙吉临死前也没有给学生们留下关于大道的只言片语。
有一个隐士叫听说老龙吉死了来劝说神农:“天下普通求道的行者和君子都知道‘朝闻道夕死可矣’,都会把悟出大道的秋毫之端当做稀世珍宝而不愿意告诉别人,何况我们得道的高人老龙吉呢?”
得道的君子之所以“朝闻道夕死可矣”,是不愿意把自己最好的东西拿出来,因为悟道的本身就是一种能量的聚集,相当于一种法门。
如此法门怎可以轻易传授给别人呢?如果被别有用心的人使用了那岂不祸乱苍生?不就是救了不该救的人吗?你看古往今来,师傅带徒弟都是口传心授,密不外传,就是这个道理。
像老龙吉这样得道的高人虽然慈悲为怀但是没有留下悟道的言论,只是悟到深处的时候的确觉得“何可胜言?”。大道不需要说,一切都是天机在动。即便说了也没人信,信的人也不必说。
对于不信的人,别说谆谆教导循循善诱或旁敲侧击了,就是敲山震虎也没用,反而会心生万法地来反驳你,并且会误导很多人,如此不说也罢。
庄子说“言语者风波也”。如果一石激起千层浪,明知会引发海啸地震,你还敢投石问路抛砖引玉吗?
接舆髡首,桑户裸行;他们的“狂言”不能为世人接纳和认可,于是进入了“众人皆醉我独醒”的状态。他们是慈悲为怀而不能自己。
但是真正得道的高人就像老龙吉一样,看似红尘中的普通人,他一样教学生带弟子。弟子若能开悟,则万法归心,继而心无其心。如果弟子不能开悟则心生万法,即便透漏天机给他,他也入不了心。
悟到了大道的根源就知道老师原来什么都没说;没有悟性的人也会觉得老师什么都没说。
《庄子》一书洋洋洒洒七万字,但是庄子说自己是“言而未言。”我可什么都没说。
老子《道德经》曰:“善者不辩,辩者不善。”悟到深处不是不说,而是真的不知道怎么说。我可什么都没说。
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