啰啰嗦嗦。。。。。。佛门里的大孝，父母生前,及时尽孝
古人云：身体发肤，受之父母。为人母者，十月怀胎、一年哺乳；为人父者，早出晚归、供给衣食。释迦佛在《增一阿含经》中说：“父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节。”若是有人将父着左肩上、母着右肩上，随时供给父母衣食所需、任其在肩上吃喝拉撒，即使如此经千万年，也难以报答父母之恩。所以佛在经中说：“当供养父母，常当孝顺，不失时节。”甚至在《五分律》中教导比丘说：“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。《大集经》中说：“世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。”《心地观经》中也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”
儒家论孝，则是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”若就佛教来看，死后风光大葬、烧纸成山对先人并非有实际利益。释迦佛在《杂阿含一四一经》中说只有饿鬼中的“入处饿鬼”才能享用后人的施食。若是先人死后生为畜生、地狱、人、天等有情，则无法受用后人的祭礼、供养。所以世人尽孝，应当在父母生前好好敬重供养，而不要等到他们死后做些没有意义、浪费金钱的事。
佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒、有道德的孩子，最能报父母的恩。
我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《佛说孝子经》里面讲到，大意是说，佛告出家人，真正的孝子就是能够引导自己的双亲去恶修善，归依三宝，奉持五戒。原文里说乃至于“朝奉而暮终者”，就是哪怕只持一天的三归五戒，那这个恩德就超过父母抚养我们的恩德了。只有这样做才算是真正的孝顺，才真正地能够报答父母的深恩。
儒家讲的孝偏重于现世的，一方面奉养父母衣食，一方面要有恭敬的心，让父母喜悦。但佛教不单单是今生，要利益父母的生生世世，要能够让他奉持三归五戒，得生人天，直至解脱成佛。
因此要真正的报恩，就是我们对父母，不单单今生来孝敬他，而且以佛法的利益让他真正地能够离苦得乐。所以莲池大师说，父母对我们的恩情，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”满嘴佛经不孝父母也是假弟子，满嘴仁慈怼父母也是不孝子女！
最后送给在家人几句话：我们要孝养父母，不要对我们的父母生起冷淡的心，不要使我们的双亲生起烦恼心，不要使我们的双亲生起恐惧的心，不要使我们的双亲有难言的心，不要使我们的双亲有愧悔的心……
那也就是说，一句话，不管出家在家，都要用心来对我们的父母。刚才说到，出家人真正的用心，就是把你们的道心建立起来。相信不管出家在家，都能做好自己本位的事情，来利益我们的父母。 https://t.cn/R2WxkVb
古人云：身体发肤，受之父母。为人母者，十月怀胎、一年哺乳；为人父者，早出晚归、供给衣食。释迦佛在《增一阿含经》中说：“父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节。”若是有人将父着左肩上、母着右肩上，随时供给父母衣食所需、任其在肩上吃喝拉撒，即使如此经千万年，也难以报答父母之恩。所以佛在经中说：“当供养父母，常当孝顺，不失时节。”甚至在《五分律》中教导比丘说：“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。《大集经》中说：“世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。”《心地观经》中也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”
儒家论孝，则是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”若就佛教来看，死后风光大葬、烧纸成山对先人并非有实际利益。释迦佛在《杂阿含一四一经》中说只有饿鬼中的“入处饿鬼”才能享用后人的施食。若是先人死后生为畜生、地狱、人、天等有情，则无法受用后人的祭礼、供养。所以世人尽孝，应当在父母生前好好敬重供养，而不要等到他们死后做些没有意义、浪费金钱的事。
佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒、有道德的孩子，最能报父母的恩。
我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《佛说孝子经》里面讲到，大意是说，佛告出家人，真正的孝子就是能够引导自己的双亲去恶修善，归依三宝，奉持五戒。原文里说乃至于“朝奉而暮终者”，就是哪怕只持一天的三归五戒，那这个恩德就超过父母抚养我们的恩德了。只有这样做才算是真正的孝顺，才真正地能够报答父母的深恩。
儒家讲的孝偏重于现世的，一方面奉养父母衣食，一方面要有恭敬的心，让父母喜悦。但佛教不单单是今生，要利益父母的生生世世，要能够让他奉持三归五戒，得生人天，直至解脱成佛。
因此要真正的报恩，就是我们对父母，不单单今生来孝敬他，而且以佛法的利益让他真正地能够离苦得乐。所以莲池大师说，父母对我们的恩情，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”满嘴佛经不孝父母也是假弟子，满嘴仁慈怼父母也是不孝子女！
最后送给在家人几句话：我们要孝养父母，不要对我们的父母生起冷淡的心，不要使我们的双亲生起烦恼心，不要使我们的双亲生起恐惧的心，不要使我们的双亲有难言的心，不要使我们的双亲有愧悔的心……
那也就是说，一句话，不管出家在家，都要用心来对我们的父母。刚才说到，出家人真正的用心，就是把你们的道心建立起来。相信不管出家在家，都能做好自己本位的事情，来利益我们的父母。 https://t.cn/R2WxkVb
佛门里的大孝，父母生前,及时尽孝
古人云：身体发肤，受之父母。为人母者，十月怀胎、一年哺乳；为人父者，早出晚归、供给衣食。释迦佛在《增一阿含经》中说：“父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节。”若是有人将父着左肩上、母着右肩上，随时供给父母衣食所需、任其在肩上吃喝拉撒，即使如此经千万年，也难以报答父母之恩。所以佛在经中说：“当供养父母，常当孝顺，不失时节。”甚至在《五分律》中教导比丘说：“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。《大集经》中说：“世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。”《心地观经》中也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”
儒家论孝，则是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”若就佛教来看，死后风光大葬、烧纸成山对先人并非有实际利益。释迦佛在《杂阿含一四一经》中说只有饿鬼中的“入处饿鬼”才能享用后人的施食。若是先人死后生为畜生、地狱、人、天等有情，则无法受用后人的祭礼、供养。所以世人尽孝，应当在父母生前好好敬重供养，而不要等到他们死后做些没有意义、浪费金钱的事。
佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒、有道德的孩子，最能报父母的恩。
我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《佛说孝子经》里面讲到，大意是说，佛告出家人，真正的孝子就是能够引导自己的双亲去恶修善，归依三宝，奉持五戒。原文里说乃至于“朝奉而暮终者”，就是哪怕只持一天的三归五戒，那这个恩德就超过父母抚养我们的恩德了。只有这样做才算是真正的孝顺，才真正地能够报答父母的深恩。
儒家讲的孝偏重于现世的，一方面奉养父母衣食，一方面要有恭敬的心，让父母喜悦。但佛教不单单是今生，要利益父母的生生世世，要能够让他奉持三归五戒，得生人天，直至解脱成佛。
因此要真正的报恩，就是我们对父母，不单单今生来孝敬他，而且以佛法的利益让他真正地能够离苦得乐。所以莲池大师说，父母对我们的恩情，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”
最后送给在家人几句话：我们要孝养父母，不要对我们的父母生起冷淡的心，不要使我们的双亲生起烦恼心，不要使我们的双亲生起恐惧的心，不要使我们的双亲有难言的心，不要使我们的双亲有愧悔的心……
那也就是说，一句话，不管出家在家，都要用心来对我们的父母。刚才说到，出家人真正的用心，就是把你们的道心建立起来。相信不管出家在家，都能做好自己本位的事情，来利益我们的父母。
古人云：身体发肤，受之父母。为人母者，十月怀胎、一年哺乳；为人父者，早出晚归、供给衣食。释迦佛在《增一阿含经》中说：“父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节。”若是有人将父着左肩上、母着右肩上，随时供给父母衣食所需、任其在肩上吃喝拉撒，即使如此经千万年，也难以报答父母之恩。所以佛在经中说：“当供养父母，常当孝顺，不失时节。”甚至在《五分律》中教导比丘说：“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。《大集经》中说：“世若无佛，善事父母；事父母即是事佛也。”《心地观经》中也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”
儒家论孝，则是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”若就佛教来看，死后风光大葬、烧纸成山对先人并非有实际利益。释迦佛在《杂阿含一四一经》中说只有饿鬼中的“入处饿鬼”才能享用后人的施食。若是先人死后生为畜生、地狱、人、天等有情，则无法受用后人的祭礼、供养。所以世人尽孝，应当在父母生前好好敬重供养，而不要等到他们死后做些没有意义、浪费金钱的事。
佛教里说的大孝，就是自己能够真正地学佛。自己学佛，发愿断恶、修善、利益一切众生，这就是从你发愿开始，就在真正地利益你的父母。如果你真正地能够依佛的教不去做杀生、偷盗、邪淫的事，不去打妄语、恶口、两舌，说那些无益之语，你的道德增长了，你的心念善起来了，你安全了，那父母就是最放心的。因此做一个能够受三归、持五戒、有道德的孩子，最能报父母的恩。
我们自己做好了能报答父母的恩，那我们也要劝父母归依三宝。《佛说孝子经》里面讲到，大意是说，佛告出家人，真正的孝子就是能够引导自己的双亲去恶修善，归依三宝，奉持五戒。原文里说乃至于“朝奉而暮终者”，就是哪怕只持一天的三归五戒，那这个恩德就超过父母抚养我们的恩德了。只有这样做才算是真正的孝顺，才真正地能够报答父母的深恩。
儒家讲的孝偏重于现世的，一方面奉养父母衣食，一方面要有恭敬的心，让父母喜悦。但佛教不单单是今生，要利益父母的生生世世，要能够让他奉持三归五戒，得生人天，直至解脱成佛。
因此要真正的报恩，就是我们对父母，不单单今生来孝敬他，而且以佛法的利益让他真正地能够离苦得乐。所以莲池大师说，父母对我们的恩情，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”
最后送给在家人几句话：我们要孝养父母，不要对我们的父母生起冷淡的心，不要使我们的双亲生起烦恼心，不要使我们的双亲生起恐惧的心，不要使我们的双亲有难言的心，不要使我们的双亲有愧悔的心……
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#修行必读# 真正丹道周天打通后，下丹田所炼气之精可以在定中于刹那之间从下丹田运精气过背后三关，到头顶，过鹊桥，降重楼，金津玉液降入丹炉，经九转九还，炼成金丹。如果你有此事像，就说明你的丹道周天己通，可以釆河车自转，搬药过三关。如果没有此事像，说这里气动，这里发热，这里发光那里发光，皆是虚妄。这些幻象与气感，不可执着。一旦执着，群魔便乘虚而入。
常常有「大师」找我印证他是否己经结丹，这个更是无需找人印证，自己便可以证知。凡结大丹者，能一坐三天三夜而一心不乱，或一定七天七夜心不动。你做到，那说明你大丹己结。
如果你常常一坐就是一天一夜心不动。闲暇之时，随便一坐就五六小时身心不动，内心充满喜乐，明月当空，冬暖夏凉，不贪色，不动嗔，自然无为而无不为，心念自然合于戒定慧，那说明你己经成就金丹。
如果你定中常见明月红日，但心静不下，一定不过一二小时，这种情况不过是初步结丹砂，采小药而己。如今之世，能初步结丹头，釆小药之人己所是凤毛麟角，更别说成就大丹，羽化升仙了。
没有结丹，不能生起菩萨内在喜乐。没有生起内在喜乐，不能入定。结丹与内生喜乐，入四禅八定，互为因果。内在喜乐不生，不能入大定。古来真正能入大定者，都有金丹为道基。
像唐宋以来的丹经，十有八九都提到达摩祖师。道家自古皆云：＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂达磨祖师能入定九年，没有结大丹，哪有这个定力？道家的九年面壁，应该与达磨祖师有一定的关系。
结金丹不等于了生脱死。但是，若了生脱死，入四禅八定，当以金丹为道基。道基不立，妄谈四禅八定，那是空中楼阁，画饼充饥，水中捞月。
很多修金丹者都致力于研究什么丹诀，河车运转，采大小药，却把炼己这一丹基丢开不炼，这种人怎么炼，定力都修不上去。因为炼金丹最要的并不是什么三关九窍，河车运转，而是炼己。炼己不纯，丹基不固，修什么法都难以成就。 https://t.cn/Evk4evd
常常有「大师」找我印证他是否己经结丹，这个更是无需找人印证，自己便可以证知。凡结大丹者，能一坐三天三夜而一心不乱，或一定七天七夜心不动。你做到，那说明你大丹己结。
如果你常常一坐就是一天一夜心不动。闲暇之时，随便一坐就五六小时身心不动，内心充满喜乐，明月当空，冬暖夏凉，不贪色，不动嗔，自然无为而无不为，心念自然合于戒定慧，那说明你己经成就金丹。
如果你定中常见明月红日，但心静不下，一定不过一二小时，这种情况不过是初步结丹砂，采小药而己。如今之世，能初步结丹头，釆小药之人己所是凤毛麟角，更别说成就大丹，羽化升仙了。
没有结丹，不能生起菩萨内在喜乐。没有生起内在喜乐，不能入定。结丹与内生喜乐，入四禅八定，互为因果。内在喜乐不生，不能入大定。古来真正能入大定者，都有金丹为道基。
像唐宋以来的丹经，十有八九都提到达摩祖师。道家自古皆云：＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂达磨祖师能入定九年，没有结大丹，哪有这个定力？道家的九年面壁，应该与达磨祖师有一定的关系。
结金丹不等于了生脱死。但是，若了生脱死，入四禅八定，当以金丹为道基。道基不立，妄谈四禅八定，那是空中楼阁，画饼充饥，水中捞月。
很多修金丹者都致力于研究什么丹诀，河车运转，采大小药，却把炼己这一丹基丢开不炼，这种人怎么炼，定力都修不上去。因为炼金丹最要的并不是什么三关九窍，河车运转，而是炼己。炼己不纯，丹基不固，修什么法都难以成就。 https://t.cn/Evk4evd
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