“忏”者忏前愆，“悔”者悔后过，忏无始至今所造罪业，期仗佛威神加被，能够消除，“悔后过”，忏悔之后，不敢再作。忏悔最重要的是“改过自新”，旧过不改，纵忏也得不到实益。

忏悔依教理有三种：

一、作法忏——若有违犯，依戒律忏磨作法，向清净比丘求忏。如犯僧残罪向二十位清净比丘忏悔出罪，犯波逸提向一位清净比丘求忏等。全属事相。

二、取相忏——拜忏求取清净好相。如梵网忏法，依梵网菩萨戒云，若有违犯，礼千佛求忏悔，拜至好相现前，如见佛或佛放光照耀，或见莲花等瑞相，证明罪已消除。梵网、大悲、梁皇、三昧等忏皆属取相忏法。

取相忏修法有十科行道，即一、严净坛场，二、清净三业，及供养、礼拜、赞叹、忏悔、随喜、劝请等修法，也就是普贤十大愿。 十科之第十是静坐作观、持咒、念佛等。

静坐观实相属理忏，故取相忏有事有理，事理兼修，十科中前九属事忏，后一属理忏。

三、无生忏全属理忏。

若造五逆大罪，须靠理忏，方能消除。

《法华经》之前有《无量义经》，之后有《观普贤菩萨行法经》，称“法华三经”。《观普贤菩萨行法经》简称《普贤观经》上说：“若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。”即是理忏。

修无生忏者，要静坐“念”即修观，修实相观，观无生理，观成就，一切罪业如春日晨霜，日出便除。喻智慧若开，罪障悉灭。

说易行难，因罪相都不清楚，怎能观实相呢？须先了解罪相，才能观无生之实相，所以，修无生忏，求证实相，是异常不容易的。

❤️《心经讲记》❤️ 

▌正解经文   138

《心经》既然是《法华经》
《楞严经》之总纲，
一定要体现出
「花开莲现、即因即果、
见道成佛、不历修证」
的道理。
《楞严经》就是专门讲
「一心三藏」，
当然也不妨讲了
见性成佛；
而《法华经》
这个法华三昧的核心
就是讲「见道成佛」，
就是讲「花开莲现」。
不把这个法讲出来，
《法华经》你是白讲了。
佛反反复复讲《法华经》
怎么好怎么好怎么好，
无非是讲它一步登天、
不历修证、当下成就。
那其它，它好在哪里啊？
有什么好啊？
如果讲「一心三藏」的道理
那《楞严经》已经解释了。
所以《楞严经》是讲体，
《法华经》是讲用，
叫「体用不二」。
《心经》呢，
无非讲什么是「心」；
明白了这个心有什么用，
怎么用。如果不达这个目的，
这个《心经》与我
有什么关系啊？
我学它干什么？
你明白了《心经》，
你就是《心经》。

从地藏菩萨、目犍连入地狱救母，皆是依仗念佛力、三宝力。可看出依仗念佛力、三宝力正是“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”念佛即归三宝，这股归如如不动不生不灭之本来清净面目的真力就是『不思善恶』的中道！念佛即离一切边见的中道！所以《地藏经》说：“未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。”《十二佛名经》：若人犯四重五逆、谤三宝及犯四波罗夷，称此一佛名号、礼一拜者，悉得灭除！……
为何不问有罪无罪，念佛皆得解脱！？一真胜万虚！一切虚妄在真实力量下都会破碎无遗！如投一小石入湖就会引起层层涟漪，击碎水中虚影。所以莲池大师言：
“一心既朗。积妄顿空。喻如千年暗室。岂以一灯。暗不速灭。故一称南我佛。皆己成佛道。不独妙法莲华有之。法华三昧观经云。十方众生。一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘。无有二三。一切诸法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空相。”