吕祖说子弟
　　
　　父在。斯为子。兄在。斯为弟。子者。去日尚少。来日方长。而一生之成败。实基于此。何也。子弟必有个执业。身为业吏。则身有依据。若无所事事。有日流于放荡而不觉矣。盖士农工商。尽人事也。不士。不农。不工。不商。则为游惰之民。古者有禁。凡游惰者杀无赦。则知游惰之大不可也。然执业固重。而守业尤贵专。或有始无终。或见异思迁。究与无业者等。其何以安生计。而慰父兄乎。为子弟者其思之。凡人之生。生于心。心善则百脉流畅。心恶则群体憔悴。实本乎心。纵加以斧斤。践之以牛羊。只要不伤其心。仍无恙也。苟伤其心。立见乾枯耳。子弟之心葢可戕贼乎哉。近时风气不古。一切勾引日盛月炽。以酒戕者有之。以色戕者有之。以赌戕者有之。以烟戕者有之。更有以争鬬戕。以奢侈戕。以饮食戕。种种戕心。难以枚举。甚者心怀鬼蜮。心存刻薄。心长骄傲。心滋放肆。心挟毒害。如是等心。以心贼心。子弟之面目犹是也。而气魄已夺之矣。惟上不欺天。下不欺地。中不欺人。自然心坦气和。心朗神生。为子弟者。其思之。心正矣。品更宜端。六尺之躯。备五行之秀。不端其品。辱父兄矣。端品者。不失足于人。不失色于人。不失口于人。当于非礼。勿视听言动。以绝其妨害。然后出入有常。举止有则。兼以不尚艳服。不著邪履。不谈闺閫。不履邪径。不进歌楼舞馆。不坐茶亭酒肆。与老成游。与道德近。与奸邪远。与便佞疏。自而端人可拟。否则失品。为子弟者其再思之。至于银钱。虽属人生不可少之物。而采取奸利。每贻父兄以恶名。若一味贪图。殊不足以对我父兄。莫谓弗得。即得必失也。且子弟正属有为。而利欲熏心。却损无限福泽。慎之慎之。父兄有善继之。恐其不增。父兄有恶讳之。恐其不尽。父兄有欲。思满之。父兄有忧。思释之。为父兄之爱。子弟勿为父兄怨。子弟兄弟间。或二三人。或四五人。勿起私积。勿听枕言。勿伤天伦。作一个田氏荆花。姜家大被。方是手足的真处。转眼檐滴。则傚依然绵远有庆矣。为子弟者其更思之。
　　

萧惠问:己私难克,奈何？先生曰:将汝己私来,替汝克。先生曰:人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。萧惠曰:惠亦颇有为己之心,不知缘何不能克己？先生曰:且说汝有为己之心是如何？惠良久曰:惠亦一心要做好人,便自谓颇有为己之心。今思之,看来亦只是为得个躯壳的己,不曾为个真己。先生曰:真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己,岂不是耳目口鼻四肢？惠曰:正是。为此,目便要色,耳便要声,口便要味,四肢便要逸乐,所以不能克。先生曰:美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂,这都是害汝耳目口鼻四肢的,岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口如何言,四肢如何动。必须非礼勿视听言动,方才成得个耳目口鼻四肢,这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求,为名为利,这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢,要非礼勿视听言动时,岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心。汝心之视,发窍于目;汝心之听,发窍于耳;汝心之言,发窍于口;汝心之动,发窍于四肢。若无汝心,便无耳目口鼻。所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动？所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。这性之生理,发在目便会视,发在耳便会听,发在口便会言,发在四肢便会动,都只是那天理发生,以其主宰一身,故谓之心。这心之本体,原只是个天理,原无非礼,这个便是汝之真己。这个真己,是躯壳的主宰。若无真己,便无躯壳,真是有之即生,无之即死。汝若真为那个躯壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守着这个真己的本体,戒慎不睹,恐惧不闻,惟恐亏损了他一些,才有一毫非礼萌动,便如刀割,如针刺,忍耐不过,必须去了刀,拔了针,这才是有为己之心,方能克己。汝今正是认贼作子,缘何却说有为己之心,不能克己？

萧惠问：“己私难克。奈何”？先生曰：“将汝己私来替汝克”。又曰：“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”。萧惠曰：“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己”？先生曰“且说汝有为己之心是如何”。惠良久曰：“惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己”。先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢”？惠曰：“正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克”。先生曰：“美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己” https://t.cn/R2WxTF8