袁朗是有金刚怒目的绝顶高手，史今的相信里有踵事增华的仁爱，高城的二代骄傲里有真挚和赤诚，五六一的失败和倔强却是中国士的贵族样子，许三多是红三连、钢七连、老A的阿甘，全世界大步流星，他岿然不动。
各种锋芒不一的善良，让他们集体熠熠生辉。
兰晓龙有慈有悲，弛物有度，终归是高级的乐而不淫，哀而不伤。所有人物里，也许他寄托最深的是成才，作为许三多的另一面镜子，贯穿全剧的唯一“反面”人物，因为他不是别人，正是我们每个人自己——在残酷生存里唯恐掉队、随时在自私自利的合理驱动里往上爬行的自己——大多时候，生活和命运都没给太多机会和可能性更无暇顾及他人的那个自己，直到最后一刻兰晓龙也没有放弃这个我们每一个人小小的“自己”，他让许三多和袁朗一起，接纳了他。这是伟大的理想主义的完成，艰难而悲悯的自我说服和成长。
有一年的新周刊说钝感力，我们这的聪明人太多了，只有许三多愚笨到让一切聪明现行宠辱俱惊，终而他所见一草一木，皆是参天大树，所处一人一地，皆是命运相依。
至此，理想主义弥足珍贵，光芒万丈。
各种锋芒不一的善良，让他们集体熠熠生辉。
兰晓龙有慈有悲，弛物有度，终归是高级的乐而不淫，哀而不伤。所有人物里，也许他寄托最深的是成才，作为许三多的另一面镜子，贯穿全剧的唯一“反面”人物，因为他不是别人，正是我们每个人自己——在残酷生存里唯恐掉队、随时在自私自利的合理驱动里往上爬行的自己——大多时候，生活和命运都没给太多机会和可能性更无暇顾及他人的那个自己，直到最后一刻兰晓龙也没有放弃这个我们每一个人小小的“自己”，他让许三多和袁朗一起，接纳了他。这是伟大的理想主义的完成，艰难而悲悯的自我说服和成长。
有一年的新周刊说钝感力，我们这的聪明人太多了，只有许三多愚笨到让一切聪明现行宠辱俱惊，终而他所见一草一木，皆是参天大树，所处一人一地，皆是命运相依。
至此，理想主义弥足珍贵，光芒万丈。
#慈法法师[超话]#随喜不是说随喜人业力，不是随喜现象，而是随喜回归本净、运用本具的现行。这个现行是抉择性的守护，这个守护能令一切行者护持者皆得法喜，得如实安住之事实。行法者在种种作为中会有种种心理变化、身体变化、感知变化、作为变化，我们要以本净本具的随喜心回向于此、支持于此，即是最好的护持。他有一些表面现象或者作为的差异，我们不能用自己的眼见耳闻给他作固化的认知，要用随喜回向的心给予支持与供养，就是心灵法界如法地支持与守护。这样我们能在随喜心中随法界功德、法性功德、性具功德来支持于他，自身亦受到这样性具、本具、本净心智的反思、认知与回向过程的作用力，这整个过程是自他同时熏修的妙用之时。【慈法法师】
如來莊嚴智慧光明
入一切佛境界經
中國英特網那蘭陀佛法大學
經中言大毗琉璃所成形像如三十三天所住之處，
大地中見三十三天，
釋提恆因並善法堂映現分明，
及見天王釋提恆因，
天中所有五欲境界戲樂等事，
一切皆見。
從一心八識上來看，
一切不同識的平台，
皆是八識種子現行，
如同本有種子熏新種子，
新種子復熏本有種子，
又種子望現行，
種子復望種子，
現行望現行，
萬法不離唯識，
其實質皆是識變似境，
即是變現，
都是一心八識體用，
自證自用自照自體，
故影現分明。
隨諸眾生種種信力，
如來示現種種異身，
隨彼眾生感有長短，
如來現身命有修促，
隨彼眾生於大菩提，
有能信力如來現身，
隨彼眾生聞法能信受如來現身，
隨彼眾生信心能知三乘之法如來現身，
隨彼眾生得解脫力如來現身。
因生命由不同的平台及狀態，
如六七八識但與一心八識，
所相應的境有不同，
如心所與心王相應，
心王是一個識聚之主，
心所者心王上所有的各種附屬作用名為心所有法，
簡稱心所。
心所非是心王，
而各有其自體，
以倶三義故。
⑴ 恆依心王而起，
心王若不起心所必不生，
⑵ 與心王相應，
⑶ 凡屬於心王，
心王又自在力是主，
心所隨心王勢力而起，
而與心王相應而取境，
心王取總相，
心所取別相。
信是什麼，
信就是相應，
相應就是瑜伽，
如果單落於一個層面，
一重世界觀，
局限在某一個識見上，
那所相應的境，
即是彼識的功能匹配，
相續輪迴程序。
如果了知兩重相依立體生命覺照，
才明理悟心，
你所相應的善惡增減，
共與別都只是所相裡的事，
從兩重相依變現理中，
了知生命有著不斷向上。
信你不信的，
就是不可落一層來信，
要信依不同意識平台展現的世界即不同，
信你不僅以身為你，
同時也可以以境為你，
也可以以平等覺為你，
信你本倶變現，
信滿成佛，
才可隨諸眾生種種信力而示現種種意身，
即是如來說法現身，
其實是變現。
經中言如來法身為不來不去無念離念無相離相不分別無分別，
離心意意識，
又言如來應現百千萬相好莊嚴身，
如鏡中的像本處不動，
無名子無音聲無住處無體不思議，
正遍知。
如來與彼一切事中平等舍心，
無分別無異心等等。
若用大唯識來解，
平等舍心即是佛覺遍在於整個法界，
覺不僅以分別識為載體，
也可以以了別識為載體，
同時也可以以平等覺為載體，
即是法身向上。
而你只是境中之人，
是境的載體，
你的認知來去生滅，
你的心意意識，
都只是舞台上的身見輪迴，
你的能緣及所緣都只是夢裡的個體角色相續生滅的影相。
在依著佛的指引，
才知道生命是多層次的，
了知兩重相依及變現理，
才知道你實際是活在如來藏功德里，
是被變幻出來的，
是大生命的產物。
接受這一切，
才能入所相，
個體的能緣所緣皆成所緣。
完整的生命是是識境和非識境的結合，
所相即把識境中的身見為自己了，
佛覺是遍於能緣及所緣，
覺以身、境、諸識都可以作為載體來自在遊戲華藏世界，
同時扮演一切眾生。
六七八九識同時存在，
你把自己放在了自己的夢境裡了，
你本身即是你的變現，
你是本具變現的，
即是能所平等法爾自顯現，
故入佛境界。
莊嚴在於如來隨彼種種根器眾生，
現百萬億相好莊嚴之身說法，
即是一心的莊嚴，
智慧在於生命不斷向上無邊無際，
及施設了心意意識，
光明即是覺醒，
生命自在無礙的覺性境界。
又言菩提即是如來，
初言菩提是覺一切法空，
在了知染淨因，
彼一切法自性空，
無我我所，
如幻無相，
內寂靜自性清淨不可得，
即無生，
故一切法平等。
亦彼菩提為覺平等，
也就是如來法身見。
入一切佛境界經
中國英特網那蘭陀佛法大學
經中言大毗琉璃所成形像如三十三天所住之處，
大地中見三十三天，
釋提恆因並善法堂映現分明，
及見天王釋提恆因，
天中所有五欲境界戲樂等事，
一切皆見。
從一心八識上來看，
一切不同識的平台，
皆是八識種子現行，
如同本有種子熏新種子，
新種子復熏本有種子，
又種子望現行，
種子復望種子，
現行望現行，
萬法不離唯識，
其實質皆是識變似境，
即是變現，
都是一心八識體用，
自證自用自照自體，
故影現分明。
隨諸眾生種種信力，
如來示現種種異身，
隨彼眾生感有長短，
如來現身命有修促，
隨彼眾生於大菩提，
有能信力如來現身，
隨彼眾生聞法能信受如來現身，
隨彼眾生信心能知三乘之法如來現身，
隨彼眾生得解脫力如來現身。
因生命由不同的平台及狀態，
如六七八識但與一心八識，
所相應的境有不同，
如心所與心王相應，
心王是一個識聚之主，
心所者心王上所有的各種附屬作用名為心所有法，
簡稱心所。
心所非是心王，
而各有其自體，
以倶三義故。
⑴ 恆依心王而起，
心王若不起心所必不生，
⑵ 與心王相應，
⑶ 凡屬於心王，
心王又自在力是主，
心所隨心王勢力而起，
而與心王相應而取境，
心王取總相，
心所取別相。
信是什麼，
信就是相應，
相應就是瑜伽，
如果單落於一個層面，
一重世界觀，
局限在某一個識見上，
那所相應的境，
即是彼識的功能匹配，
相續輪迴程序。
如果了知兩重相依立體生命覺照，
才明理悟心，
你所相應的善惡增減，
共與別都只是所相裡的事，
從兩重相依變現理中，
了知生命有著不斷向上。
信你不信的，
就是不可落一層來信，
要信依不同意識平台展現的世界即不同，
信你不僅以身為你，
同時也可以以境為你，
也可以以平等覺為你，
信你本倶變現，
信滿成佛，
才可隨諸眾生種種信力而示現種種意身，
即是如來說法現身，
其實是變現。
經中言如來法身為不來不去無念離念無相離相不分別無分別，
離心意意識，
又言如來應現百千萬相好莊嚴身，
如鏡中的像本處不動，
無名子無音聲無住處無體不思議，
正遍知。
如來與彼一切事中平等舍心，
無分別無異心等等。
若用大唯識來解，
平等舍心即是佛覺遍在於整個法界，
覺不僅以分別識為載體，
也可以以了別識為載體，
同時也可以以平等覺為載體，
即是法身向上。
而你只是境中之人，
是境的載體，
你的認知來去生滅，
你的心意意識，
都只是舞台上的身見輪迴，
你的能緣及所緣都只是夢裡的個體角色相續生滅的影相。
在依著佛的指引，
才知道生命是多層次的，
了知兩重相依及變現理，
才知道你實際是活在如來藏功德里，
是被變幻出來的，
是大生命的產物。
接受這一切，
才能入所相，
個體的能緣所緣皆成所緣。
完整的生命是是識境和非識境的結合，
所相即把識境中的身見為自己了，
佛覺是遍於能緣及所緣，
覺以身、境、諸識都可以作為載體來自在遊戲華藏世界，
同時扮演一切眾生。
六七八九識同時存在，
你把自己放在了自己的夢境裡了，
你本身即是你的變現，
你是本具變現的，
即是能所平等法爾自顯現，
故入佛境界。
莊嚴在於如來隨彼種種根器眾生，
現百萬億相好莊嚴之身說法，
即是一心的莊嚴，
智慧在於生命不斷向上無邊無際，
及施設了心意意識，
光明即是覺醒，
生命自在無礙的覺性境界。
又言菩提即是如來，
初言菩提是覺一切法空，
在了知染淨因，
彼一切法自性空，
無我我所，
如幻無相，
內寂靜自性清淨不可得，
即無生，
故一切法平等。
亦彼菩提為覺平等，
也就是如來法身見。
✋热门推荐