#王源##不可辜负的美食##情感语录##搞笑幽默##正能量# 【楞严经讲记】
卷三. 049
若复色尘生眼见者，
观空非色，见即销亡，
亡则都无，谁明空色：
如果讲这个色尘
能生出我们眼睛能见
的这种见，
会造成
什么样的反常呢？
那我们仰头
看虚空的时候，
虚空中没有色，
没有色是不是没有见啊？
没有见你能不能
看到虚空呢？（不能）。
见不到空的人能不能
见到色？也见不到。
是故当知，见与色空，
俱无处所：
既然见不能生色，
色也不能生见，
它们是不是都属于
无源之水、无本之木？
这是一种逻辑推理。
「俱无处所」，
这里就是讲
非因缘所生法。
【楞严经讲记】
卷三. 050
即色与见，二处虚妄，
本非因缘，非自然性：
它没有实体，
没有来源，
又明明白白现在当下。
见与色、与空、与眼
本来就是我们的
性具功德，
本来也是我们的
事造功德。
无形无相也是真，
有形有相也是真，
因缘和合并不是
因缘所生之法。
谁也生不了谁，
为什么？
只能自己把自己变现。
卷三. 049
若复色尘生眼见者，
观空非色，见即销亡，
亡则都无，谁明空色：
如果讲这个色尘
能生出我们眼睛能见
的这种见，
会造成
什么样的反常呢？
那我们仰头
看虚空的时候，
虚空中没有色，
没有色是不是没有见啊？
没有见你能不能
看到虚空呢？（不能）。
见不到空的人能不能
见到色？也见不到。
是故当知，见与色空，
俱无处所：
既然见不能生色，
色也不能生见，
它们是不是都属于
无源之水、无本之木？
这是一种逻辑推理。
「俱无处所」，
这里就是讲
非因缘所生法。
【楞严经讲记】
卷三. 050
即色与见，二处虚妄，
本非因缘，非自然性：
它没有实体，
没有来源，
又明明白白现在当下。
见与色、与空、与眼
本来就是我们的
性具功德，
本来也是我们的
事造功德。
无形无相也是真，
有形有相也是真，
因缘和合并不是
因缘所生之法。
谁也生不了谁，
为什么？
只能自己把自己变现。
写在2021年的边上。
真快呀，又是2021年的最后一天。
真快呀，工作一算13年了。
真快呀，36岁了。
照例，每年要对自己有个评价。2021年2月4号星期四，北方小年，来的新作业区，新人新事，旧石投新塘，山门又进，倒也是新经旧念，讨的几位香客。
这一年的琐碎，不可细言，不可细书，无非中年人面对的所有琐事。挣得太少，花的又太多，别人置新楼，便感觉自己住的窄了些，别人换新车，便感觉自己的车旧了些，别人孩子考了高分，便感觉自己孩子呆了些，凡此种种，一地鸡毛。
诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。
人太胖，就让自己少吃些。
总想犯懒，警醒的话就在心里念一念。
佛经也念，道法也读，孔孟的话也得听，心中坚信的是共产主义。
道这世上，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
生活无非就是一地鸡毛，我呀，总想要把它扎成掸子，扫一扫这俗世里的尘埃。
在《回望红尘》中，史国良如是说：
“这就像是命定的，冥冥中有一种力量在左右着你，任你怎么挣扎，到头来还是把你推向那个早已为你安排好的路程。一袭袈裟把我与世人分为两个世界，不仅人们会用异样的目光看着你，其实自己的心境也大不同以往。过去难于解脱的烦恼，今天看来，或许是庸人自扰；曾经走过的纷繁的人世，处处不如人意，而今回味，却又有许多的甜蜜和值得留恋的地方。我回望，是披着袈裟再看过去，看我所穿过的滚滚红尘。”
2021.12.31
真快呀，又是2021年的最后一天。
真快呀，工作一算13年了。
真快呀，36岁了。
照例，每年要对自己有个评价。2021年2月4号星期四，北方小年，来的新作业区，新人新事，旧石投新塘，山门又进，倒也是新经旧念，讨的几位香客。
这一年的琐碎，不可细言，不可细书，无非中年人面对的所有琐事。挣得太少，花的又太多，别人置新楼，便感觉自己住的窄了些，别人换新车，便感觉自己的车旧了些，别人孩子考了高分，便感觉自己孩子呆了些，凡此种种，一地鸡毛。
诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。
人太胖，就让自己少吃些。
总想犯懒，警醒的话就在心里念一念。
佛经也念，道法也读，孔孟的话也得听，心中坚信的是共产主义。
道这世上，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
生活无非就是一地鸡毛，我呀，总想要把它扎成掸子，扫一扫这俗世里的尘埃。
在《回望红尘》中，史国良如是说：
“这就像是命定的，冥冥中有一种力量在左右着你，任你怎么挣扎，到头来还是把你推向那个早已为你安排好的路程。一袭袈裟把我与世人分为两个世界，不仅人们会用异样的目光看着你，其实自己的心境也大不同以往。过去难于解脱的烦恼，今天看来，或许是庸人自扰；曾经走过的纷繁的人世，处处不如人意，而今回味，却又有许多的甜蜜和值得留恋的地方。我回望，是披着袈裟再看过去，看我所穿过的滚滚红尘。”
2021.12.31
思想津梁
佛教主张，人生处世最重要的是奉行八正道，就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。当中的正思是人生旅途中一个很重要的关键，人在生起邪或恶的思想时，只在一念之间，一念之差终将万劫不复。因此怎么样才有正思呢？以下提供四点“思想津梁”：
第一、家贫应思良策：家中贫困，有什么好的方法可以解决呢？应该要懂得勤奋。一个懒惰的人，是永远不会成功的。俗语说“懒惰生艰难，苟安生苦楚”，所以做人应该勤劳奋发，努力生产，但不可从事不合道德的行业。只要能克勤克俭、开源节流，能量入为出、支出有度，则能改善家庭生活。除此之外，如富兰克林说：“有一门手艺，就等于有一份产业。”发掘自己的专才，也是解决家贫的良策之一。
第二、国乱应思忠臣：国家社会秩序混乱了，处于内忧外患的局势时，政府的领导人应该要用人无私，力请一些忠臣良士，集思广益，出谋献略，千万不可刚愎自用，要有接受谏言的雅量，同时广征天下良才而重用之。所谓“疑人不用，用人不疑”，在招贤纳士之时，要能既往不咎，才能亲疏威服，如唐太宗的知人善任，才能造就声威远播的贞观之治；又如周武王，接受太公的谏言，对前朝遗族既往不咎，才能成为历史的盛世。
第三、危急应思善友：假如你遭逢危难之际，除了家人以外，还有什么人能帮忙你呢？当然是善友。英国哲学家培根说：“友谊的作用是：如果你把一个快乐告诉朋友，你将得到两个快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你的忧愁将被分掉一半。”所以，善友是能帮助你远离邪途，是可以让你道德知识增长的；有困难危急之时，应该请求善友的协助。
第四、枉误应思正法：假如你被人冤枉，被人误会了，不必怨天恨地，应该要有正确的想法来纾解心中的不满。什么是正确的想法呢？例如认识因果法则，知道凡事都有因果关系，自己所受的果报，必有其来由；懂得因缘所生法，就不会一味怨怪别人。另外也可以自我解嘲，就当成是因为自己优秀才会遭人诽谤，如伊索说：“最有价值之人，最易被人诽谤；最鲜美的果实，最易被鸟啄食。”如此一想，自能释怀，而不致茶饭不思，放心不下了。
西谚有云：“建立正确的见解，是对抗错误的防腐剂。”因此，有正确的思想，才有正确的人生观；有了正确的人生观，才不会迷失，才能健全人格。
——本文摘自星云大师全集 · 星云法语
佛教主张，人生处世最重要的是奉行八正道，就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。当中的正思是人生旅途中一个很重要的关键，人在生起邪或恶的思想时，只在一念之间，一念之差终将万劫不复。因此怎么样才有正思呢？以下提供四点“思想津梁”：
第一、家贫应思良策：家中贫困，有什么好的方法可以解决呢？应该要懂得勤奋。一个懒惰的人，是永远不会成功的。俗语说“懒惰生艰难，苟安生苦楚”，所以做人应该勤劳奋发，努力生产，但不可从事不合道德的行业。只要能克勤克俭、开源节流，能量入为出、支出有度，则能改善家庭生活。除此之外，如富兰克林说：“有一门手艺，就等于有一份产业。”发掘自己的专才，也是解决家贫的良策之一。
第二、国乱应思忠臣：国家社会秩序混乱了，处于内忧外患的局势时，政府的领导人应该要用人无私，力请一些忠臣良士，集思广益，出谋献略，千万不可刚愎自用，要有接受谏言的雅量，同时广征天下良才而重用之。所谓“疑人不用，用人不疑”，在招贤纳士之时，要能既往不咎，才能亲疏威服，如唐太宗的知人善任，才能造就声威远播的贞观之治；又如周武王，接受太公的谏言，对前朝遗族既往不咎，才能成为历史的盛世。
第三、危急应思善友：假如你遭逢危难之际，除了家人以外，还有什么人能帮忙你呢？当然是善友。英国哲学家培根说：“友谊的作用是：如果你把一个快乐告诉朋友，你将得到两个快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你的忧愁将被分掉一半。”所以，善友是能帮助你远离邪途，是可以让你道德知识增长的；有困难危急之时，应该请求善友的协助。
第四、枉误应思正法：假如你被人冤枉，被人误会了，不必怨天恨地，应该要有正确的想法来纾解心中的不满。什么是正确的想法呢？例如认识因果法则，知道凡事都有因果关系，自己所受的果报，必有其来由；懂得因缘所生法，就不会一味怨怪别人。另外也可以自我解嘲，就当成是因为自己优秀才会遭人诽谤，如伊索说：“最有价值之人，最易被人诽谤；最鲜美的果实，最易被鸟啄食。”如此一想，自能释怀，而不致茶饭不思，放心不下了。
西谚有云：“建立正确的见解，是对抗错误的防腐剂。”因此，有正确的思想，才有正确的人生观；有了正确的人生观，才不会迷失，才能健全人格。
——本文摘自星云大师全集 · 星云法语
✋热门推荐