南师说：中华文化思想，包括孔子、老子以及诸子百家的思想，都从《易经》文化中而来。它是经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学。

人类的文化思想，是从观察宇宙天文地理现象而来，再参之以人事经验，而形成“天、地、人”三极的人文体系，人生的价值就是“参赞天地之化育”，如斯而矣！

《易经》包括理、象、数、变、通。观察挂着的现象，乃有卦象。然宇宙万事万物，随时有正反两种力量的相生相尅。研究其中的变化之数，乃有爻变，利用六爻符号说明变化的法则，确定变的过程、动力、轨迹及趋向是什么。因为深入研究，故能通天下之志，因为掌握变化之机，故能成天下之务，因为“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”，故不疾而速，不行而至。《易经系传》是孔子研究《易经》的综合心得报告。

南师说：先把《系辞》研究通了，研究象数的钥匙就拿到了。通了《系辞》，对中国文化的根本，才真正有认识。孔子的哲学思想，以及他一切理论及学说来源，也搞清楚了！

孔子曰：“洁静精微，易之教也，其失之也贼”。《易经》是哲学性的，心性修养的，也是科学性的，精算的，要有良好的动机，不忘初心，举而措之天下，谓之事业，此之谓也。

——李慈雄

读万卷书， 行万里路。

曲阜，夫子所在之地，几个感受比较深的地方。

不但道家讲道，诸子百家皆讲道，儒家也是讲道的，只是每一家的方式不一样，儒学重在人道，明天道而推人事。

太和元气，先人认为宇宙的源头在道，更加具象的描述叫元气，形容其早叫太，如太公，是最早最早的祖先。

形容其性质叫和，和谐万物，天地人和，以和为贵。

有弘道门，字出自《论语·卫灵公》：“人能弘道，非道弘人。”一是夫子阐发了三皇五帝、尧舜禹汤和文武周公之道，集先圣先王之大成，二是道生万物，无形无象，天地的主宰，人源于道，可体会感受，人之所以伟大，在于参赞天地之化育。

大中门，宋代立的门，取自《大学》《中庸》，宋代开始推崇四书，学庸是儒学核心所在。

最深印象是孔府中的一句话，乾隆皇帝所说：“读书不独能变化气质，且能养人精神。”

夫子的伟大，成化碑描述得非常清楚，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。其深仁厚泽，所以流被于天下后世者，信无穷也”。

儒学，好像五谷蔬菜一样不可或缺。

變心易慮
到底什麼的因緣，可以讓一個人，澈頭澈尾的改變呢？仍是來自十多年前，我生命導師開示的立志兩個字，正所謂志不立，天下無可成之事！有志者，事竟成！因為謀事在人，成事在天，尤其是要參贊天地之化育，周易，夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？是大學之道，在明、明德，在新民，在止於至善！這只能志於道呀！
所以在關恩師明示，吾觀爾未盡全力之后，在娘娘恩師聖示盡其在我，另外明示我，以道第一先，自然事事都如意一語后，濟佛明示要留幾年給上天用，等上天成全之語，我終於在五十之歲前，下定了大決心，而我又是個使命必達的人，根本還是個性就是命，只不過是成也蕭何，敗也蕭何！還好我終於搞懂了如何執兩用中，也弄明白十六字真言，與之一理以貫之，讓我頓悟博學，是學不如行，行又不離學，不就學而不思則罔，思而不學則殆嗎？明白彰顯要在做中學，學中做嗎？故博學后，最後要篤行，知行合一，才是每個人生命中的真實，這對任何人，道理都是一樣的，是以理無二致呀！所以在孔子之后的諸子百家，我很少涉獵，光從我說的六本書，在開宗明義時，就已經洞澈明明了，因為道只生了一呀！其他都不是道生的，不是嗎？
這明白的寫著，道生一，一生二，二生三，三生萬物呀！所以道只生了一呀！是以孔夫子的吾道，只能回到一，才能一以貫之呀！孔夫子也是大智若愚之人，故曰子不語，怪力亂神，卻又用明修棧道，暗渡陳倉之法，用台諺的腌生人目，把這怪力亂神，點到為止的說了個遍，大家還沒發現呀！只有莊子懂祂，才說這夏蟲不可語冰，來暗示自己也是孔夫子的知心人呀！所以看出古人說話，都很含蓄，才能意義非凡，雋永深長，不然怎麼下開百世呢？
而眾生連這經典的表皮，都沒掀開，還沒見到血肉模糊，如何見到骨頭，怎麼看到骨髓呢？這蒼天曷有極之語，就只停留在眾生這不忍人之心上，還能得髓嗎？是以上天如何苦其心志，勞其筋骨，空乏其身呢？不能先弄出個血肉模糊嗎？否則如何空乏其身呢？這就要看回，我上篇分享，大聖爺的聖示，正是一陽生，一陽還復的關鍵呀！換種方式，把我在更早一篇，把娘娘的一靈真性先天物，那段經文，拿出來分享，是同一個內涵，這個啟發，永遠都在超乎想像中，因為少了生命實踐，都不真實呀！這仍是把中庸的始言一理，中散萬事，復歸一理，用我的方式，重新的演義了一次呀！這不就又回到執兩用中，十六字真言的如來真實義上嗎？
通武隨筆
辛丑年辛卯月己巳日
2021.03.22