#郑爽[超话]#
十年了，大风大浪都过来了[太阳]
如今的粉圈却让我觉得累了[太阳]
仍清楚记得当初刚入粉圈的时候，姐姐还是爱笑，爱搞怪的模样[太阳]大家齐心协力，团结合作，一心只为姐姐[太阳]
什么时候起那个安静的粉圈变成了现在鱼龙混杂，乌烟瘴气的模样？
其实我很想劝姐姐，你应该把生活和粉丝分开，你不能妄想和所有粉丝做朋友。总有那么一些人啊，刚开始想多知道你的消息，多知道你的消息以后就想离你生活近一点。离你的生活近了就妄想对你的生活指手画脚了[太阳]一旦欲望得不到满足就变得面目狰狞[微笑]
姐姐啊，其实与其现在这样跟我们说点什么就被有心人无限放大恶意曲解的话，我宁愿像以前一样追追姐姐的剧，偶尔看下偶遇剧透知道姐姐过得好就行了[太阳]
最近的事情姐姐置之不理是最好不过的了[太阳]可是啊那个傻姐姐啊，她能够表面装作不在意，心里却不能不在意啊，毕竟她那么敏感一个人[太阳]她在app跟粉丝说出来我又开心又难过，开心的事她把我们当朋友说心里话分享自己心情[太阳]难过的是姐姐本来就不善言辞，说出来的话总是词不达意，被人搬运无限放大恶意曲解招黑[太阳]我那通人情却又不世故的姐姐啊，我心疼你呀。
对于那些脱粉回踩的我一笑置之[微笑]我想问你们真的爱过么，爱过你们怎么舍得[微笑]带头刷出那些话题，各种各样抹黑[微笑]反正换做我我是舍不得，就算真有那么一天，我也舍不得回过头来骂她[太阳]
姐姐啊[太阳]你只管认真拍戏，好好生活[太阳]把自己活成快乐的小仙女啊[太阳]我们永远在[太阳]
十年了，大风大浪都过来了[太阳]
如今的粉圈却让我觉得累了[太阳]
仍清楚记得当初刚入粉圈的时候，姐姐还是爱笑，爱搞怪的模样[太阳]大家齐心协力，团结合作，一心只为姐姐[太阳]
什么时候起那个安静的粉圈变成了现在鱼龙混杂，乌烟瘴气的模样？
其实我很想劝姐姐，你应该把生活和粉丝分开，你不能妄想和所有粉丝做朋友。总有那么一些人啊，刚开始想多知道你的消息，多知道你的消息以后就想离你生活近一点。离你的生活近了就妄想对你的生活指手画脚了[太阳]一旦欲望得不到满足就变得面目狰狞[微笑]
姐姐啊，其实与其现在这样跟我们说点什么就被有心人无限放大恶意曲解的话，我宁愿像以前一样追追姐姐的剧，偶尔看下偶遇剧透知道姐姐过得好就行了[太阳]
最近的事情姐姐置之不理是最好不过的了[太阳]可是啊那个傻姐姐啊，她能够表面装作不在意，心里却不能不在意啊，毕竟她那么敏感一个人[太阳]她在app跟粉丝说出来我又开心又难过，开心的事她把我们当朋友说心里话分享自己心情[太阳]难过的是姐姐本来就不善言辞，说出来的话总是词不达意，被人搬运无限放大恶意曲解招黑[太阳]我那通人情却又不世故的姐姐啊，我心疼你呀。
对于那些脱粉回踩的我一笑置之[微笑]我想问你们真的爱过么，爱过你们怎么舍得[微笑]带头刷出那些话题，各种各样抹黑[微笑]反正换做我我是舍不得，就算真有那么一天，我也舍不得回过头来骂她[太阳]
姐姐啊[太阳]你只管认真拍戏，好好生活[太阳]把自己活成快乐的小仙女啊[太阳]我们永远在[太阳]
【悟公上人：念佛消旧业，更莫造新殃！】
悟公上人 大圣五台山古文殊寺 2019-07-06
《华严经》里讲“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以这个“信”字非常要紧，但信了以后必须要起步要起行，你不起行，只种种善因不能证道，那怎么行呢？这行不是叫你东跑西跑，乃是息诸妄想，破诸无明，也就是说修寂灭法门，这寂灭法门即如《无量寿经》里讲的“超出世间，深乐寂灭”。
那么怎样修呢？这修行不离止、观二字，止就是寂静修，观就是思维修，必须作到止观双运，不可偏废，而大家熟悉的念佛三昧，就具备这两种内容。
《妙法莲华经》说：“若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定。”由此可知，这个禅定的成就不是人家送给你的，是要自己努力争取来的。所以如果我们欲想成就念佛三昧，必须守口摄意身莫犯，做到身业清净、口业清净、意业清净，单提佛号，除睡常摄心、绵绵密密。
《大势至念佛圆通章》里说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛；去佛不远，不假方便，自得心开”，这“自得心开”就是亲证“不生不灭”的体。故我常常讲“南无阿弥陀佛”，六个字是名不生不灭法，我们念佛，就是修不生不灭法。因地真，果地也不虚，没有如是因，必不得如是果；有如是因，必得如是果。我们修行人，心不要急躁，就算这一生不得念佛三昧，亦能作到“念佛消旧业”呀。况且四十八愿里头，没有说你不成就念佛三昧，就不能生净土呀，更何况一生净土，不愁不开悟呀。
禅门有两句话“随缘消旧业，更莫造新殃”，我给改二个字，就是“念佛消旧业，更莫造新殃”，若不造新殃，定当生净土。
再说，我们修行人，不要生卑劣心，我们应当要增上心。怎样增呢？他既是丈夫，我也是呀，他可以成就，为甚么我不可以呢？所以不可以退屈，应当要争取。人见为圣贤，我也要学圣贤。
《增一阿含经》里讲“若人本无善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”这个善跟恶是对立的，父母亲给我们生下来，这善恶两字就在心中，我不作恶事就做善事，既然如此，何不善自荐取？
悟公上人开示集
悟公上人 大圣五台山古文殊寺 2019-07-06
《华严经》里讲“信为道源功德母，长养一切诸善根。”所以这个“信”字非常要紧，但信了以后必须要起步要起行，你不起行，只种种善因不能证道，那怎么行呢？这行不是叫你东跑西跑，乃是息诸妄想，破诸无明，也就是说修寂灭法门，这寂灭法门即如《无量寿经》里讲的“超出世间，深乐寂灭”。
那么怎样修呢？这修行不离止、观二字，止就是寂静修，观就是思维修，必须作到止观双运，不可偏废，而大家熟悉的念佛三昧，就具备这两种内容。
《妙法莲华经》说：“若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定。”由此可知，这个禅定的成就不是人家送给你的，是要自己努力争取来的。所以如果我们欲想成就念佛三昧，必须守口摄意身莫犯，做到身业清净、口业清净、意业清净，单提佛号，除睡常摄心、绵绵密密。
《大势至念佛圆通章》里说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛；去佛不远，不假方便，自得心开”，这“自得心开”就是亲证“不生不灭”的体。故我常常讲“南无阿弥陀佛”，六个字是名不生不灭法，我们念佛，就是修不生不灭法。因地真，果地也不虚，没有如是因，必不得如是果；有如是因，必得如是果。我们修行人，心不要急躁，就算这一生不得念佛三昧，亦能作到“念佛消旧业”呀。况且四十八愿里头，没有说你不成就念佛三昧，就不能生净土呀，更何况一生净土，不愁不开悟呀。
禅门有两句话“随缘消旧业，更莫造新殃”，我给改二个字，就是“念佛消旧业，更莫造新殃”，若不造新殃，定当生净土。
再说，我们修行人，不要生卑劣心，我们应当要增上心。怎样增呢？他既是丈夫，我也是呀，他可以成就，为甚么我不可以呢？所以不可以退屈，应当要争取。人见为圣贤，我也要学圣贤。
《增一阿含经》里讲“若人本无善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”这个善跟恶是对立的，父母亲给我们生下来，这善恶两字就在心中，我不作恶事就做善事，既然如此，何不善自荐取？
悟公上人开示集
#禅海蠡测#接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
——南怀瑾先生《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/RJh8PVz
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