冬夜无所有,聊赠一枝兰。
前些日子,友人送来一盆素兰,欣然置于书案上,每日相对,久而久之,眼中已然无兰。
再见时,是一个平常的夜晚,依旧伏案工作,顿生焦灼,停笔抬头之时,忽而看见,一朵淡绿的兰蕊,于舒展的叶片间露出,不争不艳,似隐非隐。这悠悠然的姿态,让人再一次动了心。
窗外月色清朗,流转于兰草疏影之间;缕缕暗香,缥缈于方寸之室内。只道是寻常一样的窗前月,一间普普通通的书房,缘何生出许多别样的滋味来?
孔子有言:“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”故而,兰之于室,幽幽其芳,暗生气韵;兰之于人,扬扬其香,循循善诱。兰花兀自开放,便给这寂静的冬夜,枯槁的思绪,曾添了几分闲趣。
王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你看此花时,则此花颜色一时明白起来。”兰生于山野,与人本无交集。兰之淡雅、兰之清韵、兰之高洁、兰之于人的意义,无不是在一次次怦然的观照中,生发出来。
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。” 孔子与兰,相遇在野,君子之心与草木之气,心照不宣。“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”屈原以兰为佩,以兰为友,诗人之质与芝兰之芳,相生相惜。
谁人不敬孔子之仁义,谁人不解屈原之高洁,但是,兰之清雅,并非一眼便能看得真切。只因,兰的姿态,实在是低调至极,不开花时,平常如草;开花时,也不以艳色浓香示人。即便古人为它写了那么多诗,也难免在初见时,将其错认成了一盆草。
连丰子恺也曾有此同感:他幼年时,看见父亲买兰花供在堂前,心中常是不解其用意。在其看来,那不过是“盆里的大草”。后来,他年岁稍长,偶然看到了兰的图画,顿时觉得"其浓淡肥瘦,交互错综的线条,十分秀美可爱”。
自此以后,他看见真的兰花,就“另眼看待而特别注意”,于是,这“盆里的大草”,就一变而为“王者之香”了。
正是这“另一只眼”,超越了视觉的直观,给兰以审美的觉知和观照,在疏朗的叶片之间,看出一点清雅的姿态,一点素洁的品性,一点虚实相生的意境。
兰花,还是原来的那一株。只是,人的眼、人的心,如花般绽放开来,生出丝丝雅趣,便再也“看兰不是兰”了吧。
“兰生幽谷,无人自芳”,终究是一种“贤者不逢时”的遗憾。爱兰者,如爱贤才,必是要请其入世,使其馨香满室,才可心安。
世上无人不爱花之娇艳,叶却少有人赏。唯独,兰叶之简素、秀美,让人不愿移开目光。“泣露光偏乱,含风影自斜;俗人那斛比,看叶胜看花”。兰的叶终年鲜绿,姿态婀娜修长,刚柔兼备,即使不是花期,也颇有雅致。
待到花开之日,素净的兰花,也不喧不嚷,不娇不媚。只有幽香阵阵,清而不浊,渐渐沁人心脾。
“坐久不知香在室,推窗时有蝶飞来。”文徵明曾“手培兰蕊两三栽”,它寂然开花,诗人却浑然不知,直到无意间推开窗,蝴蝶翩翩而来,才欣然发现兰的幽香,早已盈满室内。
兰之幽香,飘飘忽忽、隐隐约约、似有似无,“久而不闻其香”。但是,以花为命”的李渔,偏偏不愿舍其香:有兰在室,但“久而不闻其香”,即与无兰等,实在可惜。因此,当他不能闻其香时,便去“无兰之室”中待一会儿,再回有兰之室,这样一来一回,便可日日闻得兰香,时时闻得兰香了。
“兰生幽谷与处曲房,其幸与不幸相去远矣”,只因,有李渔这样的“君子”,识其香,知其才,懂其趣。然而,李渔又何尝不是“含熏待清风”呢?
清雅之兰,须有清心来赏。在惠风和畅之日,皓月当空之时,若是一人独坐窗下,幽兰含熏,清风徐来,疏影微摇,静静地望着,只觉时光清扬。
清雅之人,也待知音。若是友人来访,便煮一壶茶,茶之醇香,兰之清香,萦绕两袖,无言也默契,舒然自在。
或许,每一个月夜,都有一株素兰,含熏待风;有一个闲人,静候窗前。
古人所谓“养兰而养子兰”,养兰人每日悉心照料,因生命与共的温度、呼吸,心象融于兰蕙之中,养得是盆中之兰,也是“胸中之兰”。
中国画有“一生兰,半世竹”之说。画兰者 “由兰生情,入情于兰,以兰寄情,以兰表情,以兰会情,兰我不分”,画的不只是兰之形,也是自己的“兰心”。
郑板桥养了一世兰,也画了一世兰。“兰草本是山中草,还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎,不如留与伴烟霞”。他曾种了十多盆兰花,不供于案前,也不置于室内,而是把它们移植于太湖石、黄石之间,任其恣意生长。
故而,郑板桥所画之兰,常生于山石之上,持有几分野趣。他以浓墨作叶,淡墨作花,融入草书的笔意,笔锋转化有度,兰叶风骨俊俏,兰花气度清雅。
写兰,重在写意。八大山人写兰,可谓是“前无古人”。如他一贯的作风,画面大片留白,寥寥几笔,三叶一花,便把兰之超然意趣、清雅神韵,跃然纸上。细看时,一笔洒脱,一笔遒劲,一笔漫不经心,每一笔都在替他“哭之笑之”。
若是,看了八大山人之画,再去看兰,眼中也不由得生出些“另类的意趣”来。有一天,朋友新得了一盆素兰,欢天喜地端来给我们欣赏,他却用轻轻把一半叶片掩去,说道:“寥寥几片,才越看越觉出兰之清雅……”
山野之兰,室内之兰,画中之兰,无不是“心中之兰”。兰本无意,人却怀着一颗“兰心”,观之、赏之、叹之、咏之、写之。兰与心的呼应,既有空谷独幽、对饮山风的雅致,也是静默如初、时光氤氲的从容。
寂寂于冬,兰无言,人亦无言,共享这孤清深处的欢喜。我们与兰的相遇相知,是一场被时光眷顾的花事,只一眼,便是脉脉千年。
前些日子,友人送来一盆素兰,欣然置于书案上,每日相对,久而久之,眼中已然无兰。
再见时,是一个平常的夜晚,依旧伏案工作,顿生焦灼,停笔抬头之时,忽而看见,一朵淡绿的兰蕊,于舒展的叶片间露出,不争不艳,似隐非隐。这悠悠然的姿态,让人再一次动了心。
窗外月色清朗,流转于兰草疏影之间;缕缕暗香,缥缈于方寸之室内。只道是寻常一样的窗前月,一间普普通通的书房,缘何生出许多别样的滋味来?
孔子有言:“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。”故而,兰之于室,幽幽其芳,暗生气韵;兰之于人,扬扬其香,循循善诱。兰花兀自开放,便给这寂静的冬夜,枯槁的思绪,曾添了几分闲趣。
王阳明说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你看此花时,则此花颜色一时明白起来。”兰生于山野,与人本无交集。兰之淡雅、兰之清韵、兰之高洁、兰之于人的意义,无不是在一次次怦然的观照中,生发出来。
“芝兰生于深谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。” 孔子与兰,相遇在野,君子之心与草木之气,心照不宣。“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”屈原以兰为佩,以兰为友,诗人之质与芝兰之芳,相生相惜。
谁人不敬孔子之仁义,谁人不解屈原之高洁,但是,兰之清雅,并非一眼便能看得真切。只因,兰的姿态,实在是低调至极,不开花时,平常如草;开花时,也不以艳色浓香示人。即便古人为它写了那么多诗,也难免在初见时,将其错认成了一盆草。
连丰子恺也曾有此同感:他幼年时,看见父亲买兰花供在堂前,心中常是不解其用意。在其看来,那不过是“盆里的大草”。后来,他年岁稍长,偶然看到了兰的图画,顿时觉得"其浓淡肥瘦,交互错综的线条,十分秀美可爱”。
自此以后,他看见真的兰花,就“另眼看待而特别注意”,于是,这“盆里的大草”,就一变而为“王者之香”了。
正是这“另一只眼”,超越了视觉的直观,给兰以审美的觉知和观照,在疏朗的叶片之间,看出一点清雅的姿态,一点素洁的品性,一点虚实相生的意境。
兰花,还是原来的那一株。只是,人的眼、人的心,如花般绽放开来,生出丝丝雅趣,便再也“看兰不是兰”了吧。
“兰生幽谷,无人自芳”,终究是一种“贤者不逢时”的遗憾。爱兰者,如爱贤才,必是要请其入世,使其馨香满室,才可心安。
世上无人不爱花之娇艳,叶却少有人赏。唯独,兰叶之简素、秀美,让人不愿移开目光。“泣露光偏乱,含风影自斜;俗人那斛比,看叶胜看花”。兰的叶终年鲜绿,姿态婀娜修长,刚柔兼备,即使不是花期,也颇有雅致。
待到花开之日,素净的兰花,也不喧不嚷,不娇不媚。只有幽香阵阵,清而不浊,渐渐沁人心脾。
“坐久不知香在室,推窗时有蝶飞来。”文徵明曾“手培兰蕊两三栽”,它寂然开花,诗人却浑然不知,直到无意间推开窗,蝴蝶翩翩而来,才欣然发现兰的幽香,早已盈满室内。
兰之幽香,飘飘忽忽、隐隐约约、似有似无,“久而不闻其香”。但是,以花为命”的李渔,偏偏不愿舍其香:有兰在室,但“久而不闻其香”,即与无兰等,实在可惜。因此,当他不能闻其香时,便去“无兰之室”中待一会儿,再回有兰之室,这样一来一回,便可日日闻得兰香,时时闻得兰香了。
“兰生幽谷与处曲房,其幸与不幸相去远矣”,只因,有李渔这样的“君子”,识其香,知其才,懂其趣。然而,李渔又何尝不是“含熏待清风”呢?
清雅之兰,须有清心来赏。在惠风和畅之日,皓月当空之时,若是一人独坐窗下,幽兰含熏,清风徐来,疏影微摇,静静地望着,只觉时光清扬。
清雅之人,也待知音。若是友人来访,便煮一壶茶,茶之醇香,兰之清香,萦绕两袖,无言也默契,舒然自在。
或许,每一个月夜,都有一株素兰,含熏待风;有一个闲人,静候窗前。
古人所谓“养兰而养子兰”,养兰人每日悉心照料,因生命与共的温度、呼吸,心象融于兰蕙之中,养得是盆中之兰,也是“胸中之兰”。
中国画有“一生兰,半世竹”之说。画兰者 “由兰生情,入情于兰,以兰寄情,以兰表情,以兰会情,兰我不分”,画的不只是兰之形,也是自己的“兰心”。
郑板桥养了一世兰,也画了一世兰。“兰草本是山中草,还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎,不如留与伴烟霞”。他曾种了十多盆兰花,不供于案前,也不置于室内,而是把它们移植于太湖石、黄石之间,任其恣意生长。
故而,郑板桥所画之兰,常生于山石之上,持有几分野趣。他以浓墨作叶,淡墨作花,融入草书的笔意,笔锋转化有度,兰叶风骨俊俏,兰花气度清雅。
写兰,重在写意。八大山人写兰,可谓是“前无古人”。如他一贯的作风,画面大片留白,寥寥几笔,三叶一花,便把兰之超然意趣、清雅神韵,跃然纸上。细看时,一笔洒脱,一笔遒劲,一笔漫不经心,每一笔都在替他“哭之笑之”。
若是,看了八大山人之画,再去看兰,眼中也不由得生出些“另类的意趣”来。有一天,朋友新得了一盆素兰,欢天喜地端来给我们欣赏,他却用轻轻把一半叶片掩去,说道:“寥寥几片,才越看越觉出兰之清雅……”
山野之兰,室内之兰,画中之兰,无不是“心中之兰”。兰本无意,人却怀着一颗“兰心”,观之、赏之、叹之、咏之、写之。兰与心的呼应,既有空谷独幽、对饮山风的雅致,也是静默如初、时光氤氲的从容。
寂寂于冬,兰无言,人亦无言,共享这孤清深处的欢喜。我们与兰的相遇相知,是一场被时光眷顾的花事,只一眼,便是脉脉千年。
#八字断法二十一问(一)#
一、问:六神中首要是正官,有出现在年上、月上、日上、时上;有出现在干上、支上。它在不同的地方,各代表什么意思?
答:
1、年柱为祖业宫,正官在年柱上表示祖辈峥嵘。年柱为少年运势,又表示少年荣耀,出身于仕宦家庭,早年就可得到一份理想的事业。
2、月柱为父母宫,又为一个人的青壮年运势,月柱上有官星,最为珍贵,无论在干、在支都是荣显之物。如临长生,禄地或印绶之处,都是为官显要职权之人,若岁运再行财地,为官一升再升,直至皇帝侍卫之臣。此柱官星又说明父辈也是当官之人,自己是世袭之职,青年、壮年仕宦亨通。
3、日支官星代表自己垂手自得的官职。
4、时上官星,表示得官较晚,官伴终生;时又是儿女宫,又说明儿女将来也荣耀,也是为政之人,自己晚年名望高,又得儿女之荣。出现在干上的官星为显要,支上官星为压制,即'官宜露,煞宜藏'。
二、问:正官要生旺清纯,何为生旺清纯?
答:
凡是以官星为用神的,要官星得地又官星不杂,才为清纯,方为贵命。大致有以下几种:
一是正官是纯和儒雅贵人,品性端正,廉洁,官星旺,有印绶,官生印,印生身,流通有情,叫清纯。如官星衰弱,喜财生官,使官星生旺起来,也叫清纯,这两种情况对官星都无损伤,故而清纯。如果身旺印重,更喜财来破印生官,使官星中和,也叫清纯。
官者,为禄,它是荣身之物,谁人不想,如果四柱中多比肩,羊刃,只有一位官星,必然争夺出灾,就叫不纯。这种情况,不如运至伤官,伤尽官星,独剩比肩,无有争夺,人心安定,也为清纯。正官清纯,如有偏官杂乱,权不归一,也叫不纯。只有食伤运,化去煞星,独留官;化去官星,独留煞,也叫清纯。
正气官星,独立为强,若有三位、四位官星临于四柱,为官劳累奔波,官不专一,也就不纯了。日干无气,更无官职,官星衰弱为无气,若无印绶不荣,官临长生,官必显达,财官印三星相生得用,加官进爵。
官临于月干叫掌权官,藏于地支是受制官,有官无财是清贫官,财多官旺是贪财官。官星喜印,不杂财,喜财不杂印;官轻不杂比劫,官星无财不杂伤官均为清纯,反之为不清纯。
三、问:当前各类命书繁杂,有的书将偏官叫煞或杀,有的书叫偏官,究竟那一种说法正确?
答:
煞杀同义,都是杀伐之意,在命学中,以身旺身弱而论。身旺、印重、比肩、羊刃多喜杀,就叫偏官,是一位将星。(举人是也!)身弱受克伐,官变鬼,就叫七杀,为杀身之星,称鬼。阳为阳鬼,阴为阴鬼,支中叫暗鬼。杀在天干中每隔七位相克,故叫七杀。
四、问:七杀入命格局很不统一,请你将七杀用财,七杀用印,七杀用官,七杀用食伤,七杀用比等四柱中的使用方法分别讲一下。
答:
七杀为刚暴之人,善能攻身,在英雄豪杰,将相公侯等八字中多有七杀,因而能干出一番惊天动地的功勋,其中主要原因就是制伏得当,身杀相停之故,下面谈一谈使用情况。
七杀用财,所用方法不同。如日干身强,食神旺,七杀弱,可以用财星盗泄食伤的旺力,财又可生七杀扶弱杀,这叫财滋弱杀。另一种情况是身强用食神制杀,而天干透印夺食,用财星去破印护食,达到食制的功效。又一种情况,日主太弱无力,如果七杀太过,四柱中又有财星滋旺杀,日主更弱,身无所依,只有弃命从杀,或当兵,或从武,就可免去灾杀之患。一局杀旺,从杀,身入杀旺之乡,而发福。
七杀用印,关键在于印,日主弱,七杀旺,最忌财星破印,印绶身旺,均为贵格,此为杀印有情。如若财破印,煞攻身,贫贱之局。七杀用食制,最为上格。要分阳干、阴干。阳干要日元身健旺,阴干不怕杀狂,只需要食制。
七杀用食制,不喜四柱中天干露财透印,财能滋杀,印能夺食护杀,若煞强食泄而印露,为贱格。杀用食制,贵在中和,杀轻助食,杀食均衡,日主根旺,均为富贵之格。若日主轻,独杀为强,一食可擒,就喜用印。无食神,或遇刑冲,化合叫伏敌之兵,大运入制杀之乡,成名进爵。七杀带官,叫官杀混杂。官露杀藏叫从官,杀露官藏叫从杀。正官清正,七杀凶顽,如官旺杂煞,礼义难扬,官势不能特立,如杀旺杂官,恶人不能善化,宜去官留煞,或去煞留官,格局既能清正。如若八字中正偏官叠见,一印可化而降伏。日时归印地,化杀有情。日生杀印,自化解无伤。
七杀用刃,羊刃为劫财。八字中权,煞也、刃兵也。身旺两者相停,将帅之命,威镇乾坤。煞旺喜行制乡,刃旺喜行煞也,原局煞旺行煞乡,荣立建功,不免死于刀剑之下。刃多再行刃地,进禄得财之时,死于药食之下。煞刃二物,煞轻刃重喜助杀,官运无妨。刃轻杀重,宜制伏,原局无食伤更妙,但行官运有害,七杀羊刃两相均停,带合有根,将帅之命。如亡神劫杀逢临官、帝旺,武功超群,勇冠三军。
五、问:八字中,有的人有官星,有人无官星,有官星人你说人家命贱,劳碌无官;无官星的人反而又说人家官星生旺,是当官的,这是什么道理?
答:
你问的这个问题,含理最深。要回答它还要从八字自身的强旺、衰弱上方能说清楚。一是八字生旺的人,能够胜任要职,如人身强力壮,正在风华正茂时期,正是干一番事业的时候,八字中虽无官星,但岁运中将官星、印星捧来,来得正好,就可任职为仕。(举人是也!)有的人,八字中虽有官星,但自己身旺官轻,官星又无财星滋生,四周食伤包围,官星处于死地、墓地、绝地、受克之地、空亡之地,虽有若无,故而无官。有的人身弱,有官星,但又杂入煞星,又无印星生身、自身弱不禁风,灾病缠身,更不胜任职务了,此种人命贱、贫苦。
六、问:七杀虽旺,制之有功,但出现在年、月、日、时上各有什么作用?
答:
1、年柱上七杀,身旺,说明祖上或父母一代威武刚强,将帅名门世家,失月令,清寒贫困。
2、七杀在月柱,有制,官居一品,逢印,杀印相生,功名显达。杀为武艺,印文彩,有杀无印欠文彩,有印无杀欠威风,杀印双全,文武两备,有权者用杀不用印。
3、生日占七杀,一将门之材。
4、时干占七杀,大贵之兆,称时上一位贵。(举人是也!)但忌见正官相杂,反而命苦贫困。时柱又为儿女宫,七杀有制,男命阳日主得儿,阴日主得女;女命阳日主得女,阴日主得儿,而且晚年生贵子。
七、问:何谓官杀混杀?具体在四柱中如何体现?
答:
官为正官,煞为七杀,二者明透于四柱天干叫混杂,明透二官或二煞叫重叠。官杀藏于地支不作混杂论。如甲以辛为官,天干透辛又透庚称作混杂,天干透二辛或二庚叫重叠。地支二酉并见不叫重,申酉并见不以杂论。
四柱中,官杀并见,并非作混杂论,用印化煞,不忌官星,用财生官,最忌七杀相混,用食制杀,而原局官杀并见,官多从煞,也不作混杂论。但是重要者是月柱干支皆官杀当令又生伤。八字命局是这样,行运中也同论。如甲用辛官见酉,行运见庚为混,见申不为混。见辛为重叠,见酉不为重论。其他仿此,八字变化无穷,妙在识其通变,千万不可固执一论。
一、问:六神中首要是正官,有出现在年上、月上、日上、时上;有出现在干上、支上。它在不同的地方,各代表什么意思?
答:
1、年柱为祖业宫,正官在年柱上表示祖辈峥嵘。年柱为少年运势,又表示少年荣耀,出身于仕宦家庭,早年就可得到一份理想的事业。
2、月柱为父母宫,又为一个人的青壮年运势,月柱上有官星,最为珍贵,无论在干、在支都是荣显之物。如临长生,禄地或印绶之处,都是为官显要职权之人,若岁运再行财地,为官一升再升,直至皇帝侍卫之臣。此柱官星又说明父辈也是当官之人,自己是世袭之职,青年、壮年仕宦亨通。
3、日支官星代表自己垂手自得的官职。
4、时上官星,表示得官较晚,官伴终生;时又是儿女宫,又说明儿女将来也荣耀,也是为政之人,自己晚年名望高,又得儿女之荣。出现在干上的官星为显要,支上官星为压制,即'官宜露,煞宜藏'。
二、问:正官要生旺清纯,何为生旺清纯?
答:
凡是以官星为用神的,要官星得地又官星不杂,才为清纯,方为贵命。大致有以下几种:
一是正官是纯和儒雅贵人,品性端正,廉洁,官星旺,有印绶,官生印,印生身,流通有情,叫清纯。如官星衰弱,喜财生官,使官星生旺起来,也叫清纯,这两种情况对官星都无损伤,故而清纯。如果身旺印重,更喜财来破印生官,使官星中和,也叫清纯。
官者,为禄,它是荣身之物,谁人不想,如果四柱中多比肩,羊刃,只有一位官星,必然争夺出灾,就叫不纯。这种情况,不如运至伤官,伤尽官星,独剩比肩,无有争夺,人心安定,也为清纯。正官清纯,如有偏官杂乱,权不归一,也叫不纯。只有食伤运,化去煞星,独留官;化去官星,独留煞,也叫清纯。
正气官星,独立为强,若有三位、四位官星临于四柱,为官劳累奔波,官不专一,也就不纯了。日干无气,更无官职,官星衰弱为无气,若无印绶不荣,官临长生,官必显达,财官印三星相生得用,加官进爵。
官临于月干叫掌权官,藏于地支是受制官,有官无财是清贫官,财多官旺是贪财官。官星喜印,不杂财,喜财不杂印;官轻不杂比劫,官星无财不杂伤官均为清纯,反之为不清纯。
三、问:当前各类命书繁杂,有的书将偏官叫煞或杀,有的书叫偏官,究竟那一种说法正确?
答:
煞杀同义,都是杀伐之意,在命学中,以身旺身弱而论。身旺、印重、比肩、羊刃多喜杀,就叫偏官,是一位将星。(举人是也!)身弱受克伐,官变鬼,就叫七杀,为杀身之星,称鬼。阳为阳鬼,阴为阴鬼,支中叫暗鬼。杀在天干中每隔七位相克,故叫七杀。
四、问:七杀入命格局很不统一,请你将七杀用财,七杀用印,七杀用官,七杀用食伤,七杀用比等四柱中的使用方法分别讲一下。
答:
七杀为刚暴之人,善能攻身,在英雄豪杰,将相公侯等八字中多有七杀,因而能干出一番惊天动地的功勋,其中主要原因就是制伏得当,身杀相停之故,下面谈一谈使用情况。
七杀用财,所用方法不同。如日干身强,食神旺,七杀弱,可以用财星盗泄食伤的旺力,财又可生七杀扶弱杀,这叫财滋弱杀。另一种情况是身强用食神制杀,而天干透印夺食,用财星去破印护食,达到食制的功效。又一种情况,日主太弱无力,如果七杀太过,四柱中又有财星滋旺杀,日主更弱,身无所依,只有弃命从杀,或当兵,或从武,就可免去灾杀之患。一局杀旺,从杀,身入杀旺之乡,而发福。
七杀用印,关键在于印,日主弱,七杀旺,最忌财星破印,印绶身旺,均为贵格,此为杀印有情。如若财破印,煞攻身,贫贱之局。七杀用食制,最为上格。要分阳干、阴干。阳干要日元身健旺,阴干不怕杀狂,只需要食制。
七杀用食制,不喜四柱中天干露财透印,财能滋杀,印能夺食护杀,若煞强食泄而印露,为贱格。杀用食制,贵在中和,杀轻助食,杀食均衡,日主根旺,均为富贵之格。若日主轻,独杀为强,一食可擒,就喜用印。无食神,或遇刑冲,化合叫伏敌之兵,大运入制杀之乡,成名进爵。七杀带官,叫官杀混杂。官露杀藏叫从官,杀露官藏叫从杀。正官清正,七杀凶顽,如官旺杂煞,礼义难扬,官势不能特立,如杀旺杂官,恶人不能善化,宜去官留煞,或去煞留官,格局既能清正。如若八字中正偏官叠见,一印可化而降伏。日时归印地,化杀有情。日生杀印,自化解无伤。
七杀用刃,羊刃为劫财。八字中权,煞也、刃兵也。身旺两者相停,将帅之命,威镇乾坤。煞旺喜行制乡,刃旺喜行煞也,原局煞旺行煞乡,荣立建功,不免死于刀剑之下。刃多再行刃地,进禄得财之时,死于药食之下。煞刃二物,煞轻刃重喜助杀,官运无妨。刃轻杀重,宜制伏,原局无食伤更妙,但行官运有害,七杀羊刃两相均停,带合有根,将帅之命。如亡神劫杀逢临官、帝旺,武功超群,勇冠三军。
五、问:八字中,有的人有官星,有人无官星,有官星人你说人家命贱,劳碌无官;无官星的人反而又说人家官星生旺,是当官的,这是什么道理?
答:
你问的这个问题,含理最深。要回答它还要从八字自身的强旺、衰弱上方能说清楚。一是八字生旺的人,能够胜任要职,如人身强力壮,正在风华正茂时期,正是干一番事业的时候,八字中虽无官星,但岁运中将官星、印星捧来,来得正好,就可任职为仕。(举人是也!)有的人,八字中虽有官星,但自己身旺官轻,官星又无财星滋生,四周食伤包围,官星处于死地、墓地、绝地、受克之地、空亡之地,虽有若无,故而无官。有的人身弱,有官星,但又杂入煞星,又无印星生身、自身弱不禁风,灾病缠身,更不胜任职务了,此种人命贱、贫苦。
六、问:七杀虽旺,制之有功,但出现在年、月、日、时上各有什么作用?
答:
1、年柱上七杀,身旺,说明祖上或父母一代威武刚强,将帅名门世家,失月令,清寒贫困。
2、七杀在月柱,有制,官居一品,逢印,杀印相生,功名显达。杀为武艺,印文彩,有杀无印欠文彩,有印无杀欠威风,杀印双全,文武两备,有权者用杀不用印。
3、生日占七杀,一将门之材。
4、时干占七杀,大贵之兆,称时上一位贵。(举人是也!)但忌见正官相杂,反而命苦贫困。时柱又为儿女宫,七杀有制,男命阳日主得儿,阴日主得女;女命阳日主得女,阴日主得儿,而且晚年生贵子。
七、问:何谓官杀混杀?具体在四柱中如何体现?
答:
官为正官,煞为七杀,二者明透于四柱天干叫混杂,明透二官或二煞叫重叠。官杀藏于地支不作混杂论。如甲以辛为官,天干透辛又透庚称作混杂,天干透二辛或二庚叫重叠。地支二酉并见不叫重,申酉并见不以杂论。
四柱中,官杀并见,并非作混杂论,用印化煞,不忌官星,用财生官,最忌七杀相混,用食制杀,而原局官杀并见,官多从煞,也不作混杂论。但是重要者是月柱干支皆官杀当令又生伤。八字命局是这样,行运中也同论。如甲用辛官见酉,行运见庚为混,见申不为混。见辛为重叠,见酉不为重论。其他仿此,八字变化无穷,妙在识其通变,千万不可固执一论。
岁月,滚滚向前一切皆成史,伟人留史,匹天留足,一凡夫,你负如恶影,我弃你人世繁华,纵然梦里依旧是你,但从古到今,多少帝王将相都有无奈,,何我凡间一埃。。谁同苦,与同甘,谁惜我如金,我必如玉随身,你苦伴我三年,我伴你富贵余生,因果轮回,蹉跎岁日,,谁人能逃,不是不报,时辰不到。人。纵有起落,古有三从,四德。今有人生底线,,不后悔认识你,佛说,千年修的共枕眠,,危安时候,不珍惜我的,我记恩于心底,,伴我打江山的,同荣同贵,伴我余生晚你的,你若不离,我定不负,,,梦里旧是你并天天,,反之,,我定在你心中早荡然无存,,无所谓,,命里该出现的一切,皆定数,人道酬善,凡向善者定成正果,,正所为,莫强求。 https://t.cn/R2WxSWh
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