托萝山人：团结镇里散养的母鸡，抬头看着天空上的身影，不屑一顾，低头啄食。“能干啥？连个蛋都不会下。”奔走于托萝山上的矫兔见之战栗觳觫，心生仰慕。
英雄俗子活在同一片天空下。
如何区分呢，用现在大家常说的观点讲，就是细节能看出一个人的本质，小事里有大文章。《孟子▪告子上》说“食色，性也。”就是这个意思，我也赞成吃是人的本性，爱吃才会赢嘛，老讲大道理有鸟用。
张翰做官的时候，感觉到时政混乱，可能会有危险加身，就跟他的领导司马冏说：“我特别想念家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，已经很久没有吃过了，内什么，我回去了。”
你看看，这借口是多么的赏心悦目，就问除了吃货还有谁？
张翰是谁？西晋文学家，张良的后人。性格放纵不拘，当时的人把他看做是同竹林七贤的阮籍一样，称呼他为“江东步兵”。齐王司马囧执政时，慕其才名聘请张翰做大司马东曹掾。可是这官也没做多久，张翰眼见朝政昏聩，祸乱方兴，就以“莼鲈之思”为由，辞官而归，隐居在江南故里，仰屋著书少问世事，年五十七飞升云外。张翰生平著有文章数十篇，流传于世间，但是不为现代俗子所知。
张翰归乡前，曾经劝说同乡好友顾荣：“现在天下战乱纷纷，灾祸不断，但凡有点节气的人都想退隐，我这人是山林中人，对官场难以适应，对时局又很绝望。看来，也该防患于未然，考虑一下以后的事了。”顾荣听了潸然泪下，拉着他的手说：“我愿和你一起归乡。”
在张翰的心中，人生一世应该纵情适意，不能活的憋憋屈屈，损己适人。故乡既然值得留恋，自己又何必要跑到几千里之外，做这一个受拘束的官儿，去博取什么功名呢？在归乡后他自得其乐，看天高云淡，伴浊贤往来，再没有想着在仕途上闻达。
有人对他说：“您纵情一时，难道就不想着为自己身后留名吗？”张翰回答：“与其身后留名，不如当下饮酒尽欢。”
张翰是山人的偶像，不论是他的隐逸山林出尘志向，还是爱鲈鱼莼羹上，都很向往，觉得是我辈楷模。认为人之志向气节，绝非是附和从众同流而下。与其在欲壑中膝行啄食，不如雀鹰孤行于天。
英雄俗子活在同一片天空下。
如何区分呢，用现在大家常说的观点讲，就是细节能看出一个人的本质，小事里有大文章。《孟子▪告子上》说“食色，性也。”就是这个意思，我也赞成吃是人的本性，爱吃才会赢嘛，老讲大道理有鸟用。
张翰做官的时候，感觉到时政混乱，可能会有危险加身，就跟他的领导司马冏说：“我特别想念家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，已经很久没有吃过了，内什么，我回去了。”
你看看，这借口是多么的赏心悦目，就问除了吃货还有谁？
张翰是谁？西晋文学家，张良的后人。性格放纵不拘，当时的人把他看做是同竹林七贤的阮籍一样，称呼他为“江东步兵”。齐王司马囧执政时，慕其才名聘请张翰做大司马东曹掾。可是这官也没做多久，张翰眼见朝政昏聩，祸乱方兴，就以“莼鲈之思”为由，辞官而归，隐居在江南故里，仰屋著书少问世事，年五十七飞升云外。张翰生平著有文章数十篇，流传于世间，但是不为现代俗子所知。
张翰归乡前，曾经劝说同乡好友顾荣：“现在天下战乱纷纷，灾祸不断，但凡有点节气的人都想退隐，我这人是山林中人，对官场难以适应，对时局又很绝望。看来，也该防患于未然，考虑一下以后的事了。”顾荣听了潸然泪下，拉着他的手说：“我愿和你一起归乡。”
在张翰的心中，人生一世应该纵情适意，不能活的憋憋屈屈，损己适人。故乡既然值得留恋，自己又何必要跑到几千里之外，做这一个受拘束的官儿，去博取什么功名呢？在归乡后他自得其乐，看天高云淡，伴浊贤往来，再没有想着在仕途上闻达。
有人对他说：“您纵情一时，难道就不想着为自己身后留名吗？”张翰回答：“与其身后留名，不如当下饮酒尽欢。”
张翰是山人的偶像，不论是他的隐逸山林出尘志向，还是爱鲈鱼莼羹上，都很向往，觉得是我辈楷模。认为人之志向气节，绝非是附和从众同流而下。与其在欲壑中膝行啄食，不如雀鹰孤行于天。
如何才能成为一个不惑、不忧、不惧的人
人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰
第一步，最少须有相当的常识；
进一步，对于自己要做的事须有专门知识；
再进一步，还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水旱、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。
所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？
有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。
然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一招。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。
总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍微有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
讲到学校里的教育嘛：第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我 https://t.cn/R2WxTyu
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怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
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学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水旱、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
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在这个只看颜值的社会。活得越颓废就越丑。金属牙套矫正解决了我的不适合照侧面，但是正面又拍不到神韵，牙齿不整齐拜拜，唇形也调整的很好，有了一双看上就有欲望亲上去的嘴唇！
[心]如果需要医院、医生推荐的宝宝可以直接【私】博主（牙齿矫正避坑指南）或评论区提交资料查询
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