我们都说求法!
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
如果我们都不了解法的特性、法的特质,到底是求什么法?
我们就会落入到自以为是,或者是自圆其说,或者是随意所欲,带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成,就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度(公元前的1600多年到2000年之间)对法就有诠释:
任持自性,轨生物解,就是法。
最初社会的人,科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释,都有认知:
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任:任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质,都保持着它自己的性质,叫任持自性。
就犹如水一样,保持着它自己的特性:水还没有因缘和合时,水的特性是属于冰凉的,是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水,那就不是它的特性了,已经是因缘和合了,它有增上之法,有增上缘、有和合之法。
水本身的特性:是凉的、是冷的、是软的、是滑的,叫任何一件事物都保持着它自己的特质,它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人,他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样,这叫任持自性,这就是法的特性。
就像火一般,火性属热性:是热的、是暖的、是漪的、是痒的,暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼,内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气,他伤害自己,同时也伤害他人。这就是烦恼的特性,如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性,我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的,要找病因,要有治病的方法,这就是轨,就是轨则。就像宇宙之间的规律一样,就像地球绕赤道线,自然而然才能够不破坏它物,叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知,对大自然的一种认知,这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围,可是这是浅显的,不能解脱的,这是随顺世间,按常规理解的。
常规:
就是循规蹈矩的,就是在世间里边,比如说衣食住行的,吃喝玩乐的,享受的,就是与世间人一样的,这个叫常规。
不规:
不规就是不按常规的,就是修行人。
不按常规,按真理。现在我们要追求真理,要学法,要把法通通地理解、通通地认知。
世间人,对法的认识是有限的,他出不了世间,只能说是聪明人。这人很聪明,他能发明,在世间有较强的生存能力,他稍稍有那么一点点过人之处(超过一般普通人),因为他的记忆力很好、很聪明,他能发明,他的认知、他的知识比较宽广些,较有深度、高度、广度些,这就是世间法对法的认知,对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的,是契机契理的,佛陀说的法是不离身心(五蕴)的!
佛陀涅槃以后,很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法,什么称为“法”呢?
我们要怎样才能够入法(入到真正的法的特性、法的本质,入到法中来)?要怎么入呢?到底什么是法?
我们要把它说得很清楚,叫入法。
什么是见法呢?
见法:就是在理解上、见解上要具足正见,安住于法。
什么是得法?
得法:就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法,念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢?
证法:那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法,这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法?这个法是怎么来诠释,怎么来理解呢?
什么是法?
色法、心法、心所法,无为法。这就是第二步的认知了,第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相:就是词汇,就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法,听任何法都听不懂,不懂就导致到犹如“冷水泡石头,不得以应用”。
什么是色法?
色法指的就是地、水、火、风,就是在我们身体的范围(我们一寻之身)。
地大:发、毛、爪、齿、皮等称为地大;
水大:胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大;
风大:就是呼吸;
火大:就是温度。
四大之身,就是形形色色,称为色法。
形色
形就是形态、形状,长短、高低、方圆,这叫形色。
显色
显色,就是颜色:青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色,都称为色法。
什么是心法?
心法就是六情根,一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生?
由内与外而生,内与外的“触”而生,由“触”而生“识”。
内外就是:眼,眼见色;耳,耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”,就称为眼识、耳识、鼻识、舌识,身识、意识。
识,就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性,它能认识、能认知,这称为心法。根、尘、识属于心法,这才是心。
有很多人说修行要修心,心在哪里?我们对心法不彻知,不彻底地了知,怎么修行?对法都不了解的人怎么入法?
那就是在痴坐,就像“猴子蹲枯岩”,寻食无吃,坐本山空,只是自以为是,我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”,“木人看花鸟”,是不起作用。
首先要听法,要听闻,听闻要记住。记住了以后不会忘记了,时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法?
心所法就是烦恼,见惑、思惑。
见惑:就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解(理解)。
见惑,就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的,是不清楚的,这称为见惑。一个人的认知不彻底,他的理解不清楚,还不如实知之,这称为见惑,在理解上是一个迷惑之人。
思惑:就是思想,内心之中时时地想过去、想未来,思念过去、思念未来,回忆过去、回忆未来,就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面,这个属于思惑。
十利使:见惑的五种加上思惑的五种。
使:就是使我们烦恼的意思,它有一种力量能够让我们去伤害他人,让我们去烦恼。见、思惑叫十利使,这就是属于生起心所,心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢?内心之中,所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有(本来就不真实)的,这个“我的”概念太重,叫心中所持有的法,就是烦恼法、心所法:
思惑:贪、嗔、痴、慢、疑;
见惑:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随:就是伴随,如影随形叫随眠。
随眠烦恼:就是在内心之中是潜伏的、隐患的,只要见人遇事就会现起来,平常时间你看不到它,它如影随形。
随眠烦恼共有二十种:
小的随眠烦恼有十种:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄;
中烦恼的两种:无惭、无愧;
大烦恼的八种:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的,修行的时候就障碍你了;
小烦恼是做人不成功,没有人格;
中烦恼很难发现,是见道之人才相应的,一般凡夫之人是无知,不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应,他处处惭愧,如同新娶的媳妇看到姑嫜(公婆)一样,新嫁的女孩到她公婆家,最初很害羞的,这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人,他只是善学惭愧心,不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净,谈何修学?认知都不清楚就谈到去闭关修行,那就是带欲求断,随意所欲。
什么是无为法?
就是无漏法,就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的,被空性慧、不二慧所摄的,被一切智所摄的,是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的,它是过人法(过凡夫的法)。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知,无法入法。入什么法?那只是自圆其说,就像独坐空无,那就是外道,不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法,要必须入法!
(未完待续)
十月十五下元节,水官校戒罪福,为人解厄
●下元节
十月十五日,水官大帝诞辰为下元。(《唐六典》)
上元、中元、下元皆大庆之日也。(《铸鼎余闻》)
十五日下元吉辰,可修谢过斋。(《修真指要》)
●水官解厄
十月十五为下元,水官检察人间善恶,此日乃衡岳真人升仙之日,钟离先生飞升亦此日也。(《道藏经》)
十五上元,七月中元,十月下元,为三官圣诞。曰天官赐福,地官赦罪,水官解厄。设坛致祭。有素食者,正、七、十斋居三月。(《帝京岁时纪胜》)
临水处,男女巫众设醮乐神,曰“水官解厄之辰”,大放水灯,每家三盏。(《节序同风录·十月·十五》)
十月十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。(《梦粱录》)
十月望为下元节,俗传水宫解厄之辰,亦有持斋诵经者。(《中华风俗志》)
十五日为下元节,俗传水官解厄之辰,亦有持斋诵经者。(《熙朝乐事》)
十五日为下元节,俗传水官解厄之辰,亦效持斋诵经。(《宣府镇志》)
俗传水官解厄之辰,人亦有持斋者。(《宣化县新志》)
敕下元为五气三品水官,来往洞元风泽之气,晨浩之精,金灵长乐之宫,总主九江、四渎、三河、五海、十二溪真圣神君,每至亥月十五,水官考籍。(《历代神仙通鉴》)
下元日,九江水帝、十二河源溪谷大神与晹谷神王、水府灵官校定生人罪福。(《日涉编》)
下元日三品解厄,水官主录百司,检察人间善恶,上诣天阙进呈。(以上出正一旨要亦出山堂肆考)。(《日涉编》)
●三元寿诞
不觉二七一十四日,是日是十月十五日,却是三元寿诞。近边居民,在东岳庙里做会。五更天就开大门,殿上撞钟擂鼓。(《隋唐演义》)
上元、中元、下元日为三官诞辰。(《清嘉录》)
不觉二七一十四日,是日是十月十五日,却是三元寿诞。近边居民,在东岳庙里做会。五更天就开大门,殿上撞钟擂鼓。(《隋唐演义》)
●水官会
十月,有水官会。(《罗平州志》)
●建生大会
十月五日,名建生大会,斋三官,考覈功过,依日斋戒,可祈景福。(《云笈七签》)
●不行刑
上言三元日,上元天官,中元地官,下元水官,各主录人之善恶,皆不可以断极刑事。(《宋史•方伎传》)
●迎神赛会
十月十五日,为下元节,迎神赛会之事,多于是节前后行之。(《中华全国风俗志》)
●沐佛
十月望日与浴佛日同。(《寿光县志》)
●祭老莺树义冢
十月,士女祭八蜡祠,报赛。十五日,祭老莺树义冢,分祭合祭与清明同。(《建水州志》)
●闭庙门
下元,农家于是日祭献龙王,会饮庙中,曰闭庙门。(《马邑县志》)
十月十五日,祭天地,号为闭神门。(《太平县志》)
●祭灵女庙
戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻。说在宫内时,十月十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神吹笛击筑,歌上灵之曲。既而相与连臂,踏地为节,歌,赤凤凰来。(《西京杂记》)
戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻,说:“在宫内时,尝以弦管歌舞相欢娱,竞为妖服以趋良时。十月十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神,吹笛,击筑,歌上灵之曲。既而相与连臂踏地为节,歌赤凤皇来,乃巫俗也。(《搜神记》)
干宝《搜神记》曰:汉代十月十五日,以豚酒入灵女庙,击筑而奏上弦之曲,连臂蹋地,歌赤凤来,乃巫俗也。(《太平御览》)
●延道诵经
人家延道众诵经,焚表疏,曰“寿生经”。(《节序同风录·十月·十五》)
●修斋建醮
巫道于东狱天齐神祠修斋建醮,曰“普天同庆、寿域弘开之会”,士女鼓乐,献香烛、花果。(《节序同风录·十月·十五》)
十五日下元吉辰,可修谢过斋。(《修真指要》)
●寄库
焚金银楮帛,望山祭拜,曰“寄库”。(《节序同风录·十月·十五》)
●设道场
琳宫朝谒早追趋,漏尽铜壶杀点初。半缕碧云横界月,一规银镜裂成梳。自拈沉水祈天寿,散作非烟满王虚。已被新寒欺病骨,柳阴偏隔日光疏。(宋·杨万里《下元日诣会庆节所道场,呈余处恭尚书》)
图为毗卢寺三官大帝壁画
●下元节
十月十五日,水官大帝诞辰为下元。(《唐六典》)
上元、中元、下元皆大庆之日也。(《铸鼎余闻》)
十五日下元吉辰,可修谢过斋。(《修真指要》)
●水官解厄
十月十五为下元,水官检察人间善恶,此日乃衡岳真人升仙之日,钟离先生飞升亦此日也。(《道藏经》)
十五上元,七月中元,十月下元,为三官圣诞。曰天官赐福,地官赦罪,水官解厄。设坛致祭。有素食者,正、七、十斋居三月。(《帝京岁时纪胜》)
临水处,男女巫众设醮乐神,曰“水官解厄之辰”,大放水灯,每家三盏。(《节序同风录·十月·十五》)
十月十五日,水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。(《梦粱录》)
十月望为下元节,俗传水宫解厄之辰,亦有持斋诵经者。(《中华风俗志》)
十五日为下元节,俗传水官解厄之辰,亦有持斋诵经者。(《熙朝乐事》)
十五日为下元节,俗传水官解厄之辰,亦效持斋诵经。(《宣府镇志》)
俗传水官解厄之辰,人亦有持斋者。(《宣化县新志》)
敕下元为五气三品水官,来往洞元风泽之气,晨浩之精,金灵长乐之宫,总主九江、四渎、三河、五海、十二溪真圣神君,每至亥月十五,水官考籍。(《历代神仙通鉴》)
下元日,九江水帝、十二河源溪谷大神与晹谷神王、水府灵官校定生人罪福。(《日涉编》)
下元日三品解厄,水官主录百司,检察人间善恶,上诣天阙进呈。(以上出正一旨要亦出山堂肆考)。(《日涉编》)
●三元寿诞
不觉二七一十四日,是日是十月十五日,却是三元寿诞。近边居民,在东岳庙里做会。五更天就开大门,殿上撞钟擂鼓。(《隋唐演义》)
上元、中元、下元日为三官诞辰。(《清嘉录》)
不觉二七一十四日,是日是十月十五日,却是三元寿诞。近边居民,在东岳庙里做会。五更天就开大门,殿上撞钟擂鼓。(《隋唐演义》)
●水官会
十月,有水官会。(《罗平州志》)
●建生大会
十月五日,名建生大会,斋三官,考覈功过,依日斋戒,可祈景福。(《云笈七签》)
●不行刑
上言三元日,上元天官,中元地官,下元水官,各主录人之善恶,皆不可以断极刑事。(《宋史•方伎传》)
●迎神赛会
十月十五日,为下元节,迎神赛会之事,多于是节前后行之。(《中华全国风俗志》)
●沐佛
十月望日与浴佛日同。(《寿光县志》)
●祭老莺树义冢
十月,士女祭八蜡祠,报赛。十五日,祭老莺树义冢,分祭合祭与清明同。(《建水州志》)
●闭庙门
下元,农家于是日祭献龙王,会饮庙中,曰闭庙门。(《马邑县志》)
十月十五日,祭天地,号为闭神门。(《太平县志》)
●祭灵女庙
戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻。说在宫内时,十月十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神吹笛击筑,歌上灵之曲。既而相与连臂,踏地为节,歌,赤凤凰来。(《西京杂记》)
戚夫人侍儿贾佩兰,后出为扶风人段儒妻,说:“在宫内时,尝以弦管歌舞相欢娱,竞为妖服以趋良时。十月十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神,吹笛,击筑,歌上灵之曲。既而相与连臂踏地为节,歌赤凤皇来,乃巫俗也。(《搜神记》)
干宝《搜神记》曰:汉代十月十五日,以豚酒入灵女庙,击筑而奏上弦之曲,连臂蹋地,歌赤凤来,乃巫俗也。(《太平御览》)
●延道诵经
人家延道众诵经,焚表疏,曰“寿生经”。(《节序同风录·十月·十五》)
●修斋建醮
巫道于东狱天齐神祠修斋建醮,曰“普天同庆、寿域弘开之会”,士女鼓乐,献香烛、花果。(《节序同风录·十月·十五》)
十五日下元吉辰,可修谢过斋。(《修真指要》)
●寄库
焚金银楮帛,望山祭拜,曰“寄库”。(《节序同风录·十月·十五》)
●设道场
琳宫朝谒早追趋,漏尽铜壶杀点初。半缕碧云横界月,一规银镜裂成梳。自拈沉水祈天寿,散作非烟满王虚。已被新寒欺病骨,柳阴偏隔日光疏。(宋·杨万里《下元日诣会庆节所道场,呈余处恭尚书》)
图为毗卢寺三官大帝壁画
关于生命的僵化
从小我接受的教 育就是要做个乖孩子、好学生,必须做个诚实、善良的人。长大后在佛 门修 行,要遵守戒 规,履行出家人修行弘 法义务,要有为教担当精神。这一切看似多么认真严肃地对待生命,然而我的生命也因此僵化在道德评判标准里。
善恶的准则成为我评判这个世界的标准,同时也是对自我审判的标准。生命也因此建立起"善"与"恶"的对立。我无法对恶生起爱与慈悲,我也无法面对自己的行为不符合道德标准,而不生起自我攻击。
但是真正慈悲是什么?难道要我们对美善慈悲吗?当我们面对痛苦时,或见到他人的痛苦时,才是真正要爱的对待,或被他人慈悲。只有黑暗才须要光明,只有痛苦才须要解脱。
从小我接受的教 育就是要做个乖孩子、好学生,必须做个诚实、善良的人。长大后在佛 门修 行,要遵守戒 规,履行出家人修行弘 法义务,要有为教担当精神。这一切看似多么认真严肃地对待生命,然而我的生命也因此僵化在道德评判标准里。
善恶的准则成为我评判这个世界的标准,同时也是对自我审判的标准。生命也因此建立起"善"与"恶"的对立。我无法对恶生起爱与慈悲,我也无法面对自己的行为不符合道德标准,而不生起自我攻击。
但是真正慈悲是什么?难道要我们对美善慈悲吗?当我们面对痛苦时,或见到他人的痛苦时,才是真正要爱的对待,或被他人慈悲。只有黑暗才须要光明,只有痛苦才须要解脱。
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