老君碑｜留下天书一幅，你能看懂几个字？
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
陆毅然国学文化
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
陆毅然国学文化
看得出来，自从和妻子张茜分别，张卫健就一天天地数着日子呢！从515天到隔离完之后变成了531天。
终于可以见面了，他的文字里有抑制不住的兴奋劲儿：
“一双舒适的球鞋带着我踏上舒心的回家之路，牵手那531天没见的人。幸福感满满，仿佛拥抱着那纯洁无瑕的新疆棉花。为我们自己鼓掌！”
56岁的人了，让人感觉可乐又可爱。爱情这东西有时候还真是就像童话故事，让每个人都有了“童趣”。
不过有人猜测他们那么多天没见的原因是因为张茜没能生小孩，所以导致婆媳关系不是很融洽。
其实完全不是那么回事。
张卫健成长在单亲家庭，15岁的时候他父亲就抛弃了这个家。
母亲很瘦小，但也只能选择坚强。为了养大3个孩子她开过花店、当过保姆，不知历尽了多少艰辛。
她觉得人生很辛苦，靠谁也靠不住，所以她也不建议自己的儿子要小孩。
由此可见这些经历给张卫健的母亲内心造成的伤害之深，同时也说明她不可能因为抱孙子的原因跟儿媳关系紧张。
分别那么久只是因为张卫健和张茜需要分别在两地照顾自己的母亲，又正好赶上了疫情而已。
张卫健从小就知道心疼母亲，17岁他就开始出来工作挣钱补贴家用。他的经历虽远不像他塑造的那些喜剧人物一样欢快潇洒，但却也有点传奇色彩。
他第一个传奇就是认识张国荣的过程。
1983年的张国荣凭一首《风继续吹》红极一时，而张卫健则还是个晚上到酒吧驻唱、白天在杂志社打杂的毛头小子。
有一次在杂志社值班，他偶然看到了办公桌上的一张电话表，很多明星的名字都赫然在列。张卫健就悄悄记下了偶像张国荣的电话。
从此以后张卫健可算找到了乐趣，他有事没事就往偶像家里打电话。
虽然一直都是佣人在接，但张卫健却觉得这也挺过瘾。
什么心理呢？他大概是觉得自己这样就已经算是跟张国荣建立了某种联系吧，至少是没有了陌生感。
直到半年后的一天，他再次漫不经心地拿起电话：“喂！麻烦找一下张国荣。”
电话里传出的不是那句熟悉的“他不在”，而是忽然换成了一个男中音：“我是。”
张卫健一下子慌了。
那本来是他悲催的一天：驻唱的几个酒吧忽然都通知他不要再来了，打工的杂志社也在那一天倒闭了。也就是说，他彻底失业了。
但没想到这个时候他居然跟张国荣本人对上了话。
虽然慌张但张卫健还是开始了他的倾诉，说自己也是个唱歌的、说了自己的悲惨遭遇。张国荣居然也不挂电话，就这样跟他聊了40多分钟。
最后张国荣还主动约他见面，开始帮他介绍驻唱酒吧、帮他选歌参赛，直到后来张卫健也成了大明星。
张卫健走到今天至少得感谢两位贵人，一位是张国荣另一位就是刘德华。
张国荣是他的伯乐，在他最迷茫的时候带他入行；刘德华就是他的英雄，在他濒临破产的时候挽救了他。
不过张卫健认识张茜的时间还是在跟刘德华合作之前。他跟张茜的结合也像是一个早就注定的缘分。
他们第一次见面是在《欢喜游龙》的片场，但两人只有一场对手戏就擦肩而过，从那之后一年都没再见着。
当时张茜对张卫健只有一个印象：热情活泼，像个小太阳。
仅此而已。
谁知道第二年冬天，连张茜自己也奇怪，不知道为什么她就觉得在北京拍戏太冷，所以想去广州拍戏，而且脑子里忽然蹦出张卫健的身影。
心想：“就和他演对手戏吧。”
神奇的是，她“许愿”之后才一个星期就有制作人给她打电话让她去广州跟张卫健一起拍戏。戏的名字叫《陈梦吉传奇》。
两个月的拍摄之后他俩确定了恋爱关系。
当时的张卫健正是事业最低潮的时候。因为片酬的原因跟无线闹翻，偏偏又赶上投资失败，最惨的时候卡里就剩两千港币。
张茜的不离不弃让他很感动。
那时候张茜跟他在一起是承受着巨大压力的。因为她远不如张卫健名气大，传出恋情之后张卫健的粉丝很长一段时间内都不愿接受她。
对张茜来说，张卫健应该就是一个除了有“刺”其他一无所有的“光头”了吧？
但是张茜就是认准了他。
一年后张卫健的《少年英雄方世玉》受到刘德华的关注。刘德华签了他，并且帮他还了贷款。
之后的张卫健《小宝与康熙》、《机灵小不懂》等等知名剧作不断，他的事业才又重新走向辉煌。
然而天下的事，总是有得就有失。
工作多了相处就少了。聚多离少、沟通不便给他和张茜的感情带来巨大考验。
2004年那次，他们曾分手了有半年的时间。
后来能顺利复合还多亏了赵传的一首歌。
“当所有的人，离开我的时候，你劝我要耐心等候。并且陪我度过生命中最长的寒冬，如此地宽容……我终于失去了你，当我的人生第一次感到光荣。当四周掌声如潮水一般的汹涌，我见到你眼中有伤心的泪光闪动。”
那天晚上张卫健听到这首歌的时候顿时就被打动。
这不正是他和张茜的写照吗？低谷的时候她帮自己分担压力，现在有了成绩自己却没有人能一起分享。
他马上重新开始约张茜，在他的努力下两人也终于重归旧好，而且这一好就是几十年，造就了今天的爱情童话。
“戏如人生、人生如戏”，张卫健的这两段经历还真是充满了戏剧性。
虽然关键时刻还是靠他自己把握住了机会，但这些机会来得又都有点“出其不意”。
如果不是当初那一通“骚扰电话”、如果不是正好听到了那首歌……
人生的路上总是充满了各种未知，这些未知能让人产生恐惧的感觉，但也可能会给人带来传奇的故事。
关键还是看怎么去迎接吧。
内心不安只会时时恐惧，张开怀抱你也能处处惊喜。
终于可以见面了，他的文字里有抑制不住的兴奋劲儿：
“一双舒适的球鞋带着我踏上舒心的回家之路，牵手那531天没见的人。幸福感满满，仿佛拥抱着那纯洁无瑕的新疆棉花。为我们自己鼓掌！”
56岁的人了，让人感觉可乐又可爱。爱情这东西有时候还真是就像童话故事，让每个人都有了“童趣”。
不过有人猜测他们那么多天没见的原因是因为张茜没能生小孩，所以导致婆媳关系不是很融洽。
其实完全不是那么回事。
张卫健成长在单亲家庭，15岁的时候他父亲就抛弃了这个家。
母亲很瘦小，但也只能选择坚强。为了养大3个孩子她开过花店、当过保姆，不知历尽了多少艰辛。
她觉得人生很辛苦，靠谁也靠不住，所以她也不建议自己的儿子要小孩。
由此可见这些经历给张卫健的母亲内心造成的伤害之深，同时也说明她不可能因为抱孙子的原因跟儿媳关系紧张。
分别那么久只是因为张卫健和张茜需要分别在两地照顾自己的母亲，又正好赶上了疫情而已。
张卫健从小就知道心疼母亲，17岁他就开始出来工作挣钱补贴家用。他的经历虽远不像他塑造的那些喜剧人物一样欢快潇洒，但却也有点传奇色彩。
他第一个传奇就是认识张国荣的过程。
1983年的张国荣凭一首《风继续吹》红极一时，而张卫健则还是个晚上到酒吧驻唱、白天在杂志社打杂的毛头小子。
有一次在杂志社值班，他偶然看到了办公桌上的一张电话表，很多明星的名字都赫然在列。张卫健就悄悄记下了偶像张国荣的电话。
从此以后张卫健可算找到了乐趣，他有事没事就往偶像家里打电话。
虽然一直都是佣人在接，但张卫健却觉得这也挺过瘾。
什么心理呢？他大概是觉得自己这样就已经算是跟张国荣建立了某种联系吧，至少是没有了陌生感。
直到半年后的一天，他再次漫不经心地拿起电话：“喂！麻烦找一下张国荣。”
电话里传出的不是那句熟悉的“他不在”，而是忽然换成了一个男中音：“我是。”
张卫健一下子慌了。
那本来是他悲催的一天：驻唱的几个酒吧忽然都通知他不要再来了，打工的杂志社也在那一天倒闭了。也就是说，他彻底失业了。
但没想到这个时候他居然跟张国荣本人对上了话。
虽然慌张但张卫健还是开始了他的倾诉，说自己也是个唱歌的、说了自己的悲惨遭遇。张国荣居然也不挂电话，就这样跟他聊了40多分钟。
最后张国荣还主动约他见面，开始帮他介绍驻唱酒吧、帮他选歌参赛，直到后来张卫健也成了大明星。
张卫健走到今天至少得感谢两位贵人，一位是张国荣另一位就是刘德华。
张国荣是他的伯乐，在他最迷茫的时候带他入行；刘德华就是他的英雄，在他濒临破产的时候挽救了他。
不过张卫健认识张茜的时间还是在跟刘德华合作之前。他跟张茜的结合也像是一个早就注定的缘分。
他们第一次见面是在《欢喜游龙》的片场，但两人只有一场对手戏就擦肩而过，从那之后一年都没再见着。
当时张茜对张卫健只有一个印象：热情活泼，像个小太阳。
仅此而已。
谁知道第二年冬天，连张茜自己也奇怪，不知道为什么她就觉得在北京拍戏太冷，所以想去广州拍戏，而且脑子里忽然蹦出张卫健的身影。
心想：“就和他演对手戏吧。”
神奇的是，她“许愿”之后才一个星期就有制作人给她打电话让她去广州跟张卫健一起拍戏。戏的名字叫《陈梦吉传奇》。
两个月的拍摄之后他俩确定了恋爱关系。
当时的张卫健正是事业最低潮的时候。因为片酬的原因跟无线闹翻，偏偏又赶上投资失败，最惨的时候卡里就剩两千港币。
张茜的不离不弃让他很感动。
那时候张茜跟他在一起是承受着巨大压力的。因为她远不如张卫健名气大，传出恋情之后张卫健的粉丝很长一段时间内都不愿接受她。
对张茜来说，张卫健应该就是一个除了有“刺”其他一无所有的“光头”了吧？
但是张茜就是认准了他。
一年后张卫健的《少年英雄方世玉》受到刘德华的关注。刘德华签了他，并且帮他还了贷款。
之后的张卫健《小宝与康熙》、《机灵小不懂》等等知名剧作不断，他的事业才又重新走向辉煌。
然而天下的事，总是有得就有失。
工作多了相处就少了。聚多离少、沟通不便给他和张茜的感情带来巨大考验。
2004年那次，他们曾分手了有半年的时间。
后来能顺利复合还多亏了赵传的一首歌。
“当所有的人，离开我的时候，你劝我要耐心等候。并且陪我度过生命中最长的寒冬，如此地宽容……我终于失去了你，当我的人生第一次感到光荣。当四周掌声如潮水一般的汹涌，我见到你眼中有伤心的泪光闪动。”
那天晚上张卫健听到这首歌的时候顿时就被打动。
这不正是他和张茜的写照吗？低谷的时候她帮自己分担压力，现在有了成绩自己却没有人能一起分享。
他马上重新开始约张茜，在他的努力下两人也终于重归旧好，而且这一好就是几十年，造就了今天的爱情童话。
“戏如人生、人生如戏”，张卫健的这两段经历还真是充满了戏剧性。
虽然关键时刻还是靠他自己把握住了机会，但这些机会来得又都有点“出其不意”。
如果不是当初那一通“骚扰电话”、如果不是正好听到了那首歌……
人生的路上总是充满了各种未知，这些未知能让人产生恐惧的感觉，但也可能会给人带来传奇的故事。
关键还是看怎么去迎接吧。
内心不安只会时时恐惧，张开怀抱你也能处处惊喜。
#西藏沙龙Tibet Salon# #关于仓央嘉措#
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
图片来源于网络，版权归原作者所有
从东边的山尖上， 白亮的月儿出来了。“未生娘”的脸儿，在心中已渐渐地显现。
那么，于道泉为何把藏文ma-skyes-a-ma一词直译为“未生娘”呢？显然，这个词并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。
虽然于道泉认为它是“少女”的意思，但斟酌再三，还是用直译的方法造出了一个汉语中也很难解释的“未生娘”。为了消除读者的疑问，也为了说明自己的译法，他特地加了一条注释。
或许是“未生娘”这个字眼实在让人难以捉摸，于是，千道泉版本在流传的过程中发生了两种变化。其—，将“未生娘”改为“未嫁娘”，勉强可以理解成待字闺中的姑娘。其二，干脆不用“未生娘”这样生硬的直译词，也不笼统意译为“少女”、“佳人”，干脆就用音译，于是出现了“玛吉阿米”一一民间传说中仓央嘉措情人的名字。
无论故事如何流传，无论诗作如何润色，于道泉当年对ma-skyes-a-ma翻译留下的问题依然存在，当他都无法确定自己的翻译是准确无误的时候，后人在此基础上的肆意发挥显然都没有任何意义。
于是，读懂“东山诗＂的关键在于，ma-skyes-a-ma到底是什么意思？
综合很多人的观点，我们可以确定这是个仓央嘉措自造的组合词，拆分之后，“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“ma-skyes"的意思有两个，一是‘未生”，一是‘’未染”；后者很可能是前者的引申义，用汉语来说，有圣洁、纯真的意思。那么，如果采用“未生”这层意思，ma-skyes-a-ma直译过来应该是“未生的母亲”。
……
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，不把他当作那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛。那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第—句进行重新定义。这就是说，第—句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译得是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解—些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。观想是佛教的—项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，千道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用心头影事幻重重了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。这样理解，难道我们还会将“东山诗”当作情诗吗？
——《仓央嘉措诗传》译者：苗欣宇/马辉
图片来源于网络，版权归原作者所有
✋热门推荐