★456《印光大师文钞菁华录》白话译注（16）——曾琦云译

——出苦之玄门，成佛之捷径

原文：

7.夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏[1]而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受[2]而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘[3]，乃四十一位法身大士，同破无明[4]，同证法性；悉能乘本愿[5]轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（文钞正编）净土决疑论

白话译文：

7.释迦牟尼佛、阿弥佗佛，在过去劫中，发大誓愿，度脱众生。一个是示现在秽土，用秽和苦折伏众生，让众生回归本性；一个是安居在净土，用净和乐摄受众生，让众生潜移默化。你只因为愚夫愚妇也能念佛，就藐视净土，为何不看看《华严·入法界品》善财童子证悟同于诸佛之后，普贤菩萨还教他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，并且以此普劝华藏世界大众呢？华藏世界大众，没有一个是凡夫或二乘，是四十一位法身大士，同破无明，同证法性，都能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。再说华藏世界海中，净土无量，却一定要回向往生西方极乐世界，可知往生极乐，是出苦的玄门，成佛的捷径啊！因此自古至今，所有禅、教、律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方。

注释：

1、2、折伏、摄受：摄取纳受，折伏摧破之意。教导众生的二种方法。出自《胜鬘经》十受章与《大日经》受方便学处品等。折伏，系严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令破迷开悟；为摧伏离恶之引导方法。摄受，即为令对方了解，而以平和之语言解说；为摄住于善之引导方法。对邪智者、谤法者或犯五逆重罪者，则须使用折伏法；对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法。

3、二乘：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界

4、无明：烦恼的别名，指于法无所明了。明是智慧、学识。因此，无明的语意就是无智。此外，有将一切烦恼通称为无明；或将迷于真如本际之理，特称为无明；或将不能明了抉择、解了诸法事理的烦恼，称为无明(即愚痴烦恼)。

5、本愿：指因位之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛或菩萨于过去世所发起的誓愿。

休哥引残骑回匡嗣，言宋兵太甚，一时无策，可急返幽州，再作商议。匡嗣忧惧无已，只得率众归奏萧后。萧后闻知败兵折将之由，急召耶律休哥问曰：“出师未逢大敌，如何便致丧败？”休哥以宋人用诈计相诱奏知，后曰：“军中有汝在，何不参其议？”休哥曰：“臣亦曾谏，匡嗣以臣所料太过，乃致误遭奸计也。”后大怒，下旨暂韩匡嗣以正国法。耶律沙等力救曰：“匡嗣之罪，本不容辞，念其为先帝之臣，乞陛下赦之。”后怒稍解，乃削其官职，黜退为民。下令着耶律休哥为主帅，耶律斜轸为监军，再统十万精兵伐宋报仇。
旨令既下，休哥等克日出师。忽哨马报入遂城，刘廷翰集诸将议曰：“辽兵乘锐而来，要与我等死战，只宜坚守，一面遣人申报朝廷，待救兵一至而后议战，则破辽兵如拾草芥耳。”众人遵令，各分门而守，按兵不出。

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还全网最准呢 ？？？！！
汝何不以溺自照（俗称：辣眼睛）
如果这样还说是黑粉，是回调，是市场
那你咋不直接说市场是你家开的呢？
可真真是额大似可跑马，风一吹，马屁都疼呢
还有，也别跪下来道歉了
毕竟你这瓜言瓜语，胡扯八扯，会装会演的，都凭本事，也挺好。最后，再附上一问：
你好咸，闲似鸭蛋，天天评论区里转，蛋可疼乎？
怪哉！怪哉！