应生无所住心，其意是让众生明了，生心时即是无住时，无住时即是生心时。如此，则有即是空，空即是有，空有同时并具。若能空有同时，则无所谓空有，无所谓两边和中间了，这样才真的离相了。但初发心、初入佛门的人是做不到的，应如是知如是学，切勿执偏边。心不执法有，又不执法空，又能不住边中。心为净心，清净心即是本性——本来面目。真心即现一真法界，妄心变现十法界。但六道众生本具的清净心，无始劫被分别人我众生寿者之相所障，被以色身为真我所迷，故清净心性体不能显现。若能离相一分，则性体便显一分，一分分离，则一分分显，分分显即是分分证觉。最初离相一分时，便是分证位的初住菩萨，是转凡成圣迈出了可喜的第一步，已入圣人果位之群体。我们这些有缘同修，能受持此般若大法（非诵念），并依此法而修者，当下即是初信位菩萨。在修持中，心真的对五欲六尘，对名闻利养，对钱财、眷属真的不贪爱、不牵挂、不执著，无取爱欲，无占有心，明了有相即虚，了不可得，做到“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”，当下你就是初住菩萨，你就是再来人。何以故？一切唯心造嘛。它完全符合纯印老人“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”的教诲。这四句话是戒定慧三学，任何法门不修戒定慧，决无成就之理。它含虚实一如、非一非异、空有一如之义。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

【不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。】 上文应离一切相，发起平等慈悲之觉心，则心生起时，便当摆脱色声香味触法等对待之尘境，而不应住著，则一切相皆离矣。但应生起于所有对待的尘境一无所住之心，乃是菩提心。前面佛说应无所住而生其心，是两个意思分开说的，以显空有两边不著之义；此段经文又说“应生无所住心”，这是合而说的，义更精更透彻，一针见血。此点恐前面讲的众生理解两回事，若执无住必堕偏空，若执生心而滞偏有，都不圆满，则两边不能同时消亡。纵然众生理解了，两边不著，合乎中道，而中边之相俨然存在。中也是边，有中必有两边，否则中怎么能成立呢？如此又著了中相。有一首偈：“海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流，一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。”此即喻应生无所住心。若执中道，便是分别，仍落四相矣。前文世尊为什么不直截说，应生无所住心呢？佛慈悲心耳，佛教是教育，佛菩萨都是义务教育工作者，教学必有由浅入深的次第，否则学生理解不了。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

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这里林旻很话唠一女的
最近放假蹲到了猫兔球没什么挂念的了（执念泰可可有人出也轮不到我[跪了]）
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