莲池大师：【一日禅】
《楞严》征心
《楞严》征心，谓心不在内者，指真心也。若妄想心，则亦可云在内。此意微妙，未易与不知者道。世书曰“心藏神”；“神”即妄想别名；其所称“心”，则肉团之谓耳。
有义学辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。
义学曰：“如是，则真妄成二物矣！”
曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，妄外无真，由水结冰，冰外无水。故其体常一而用常二也。”
义学曰：“此子臆见，终违楞严，有据则可。”
曰：“有据。据在《楞严》，诸君自不察耳。经云：‘一迷为心，决定惑为色身之内。’虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。此意妄想破尽者方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤且止。”
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《楞严》征心
《楞严》征心，谓心不在内者，指真心也。若妄想心，则亦可云在内。此意微妙，未易与不知者道。世书曰“心藏神”；“神”即妄想别名；其所称“心”，则肉团之谓耳。
有义学辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。
义学曰：“如是，则真妄成二物矣！”
曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，妄外无真，由水结冰，冰外无水。故其体常一而用常二也。”
义学曰：“此子臆见，终违楞严，有据则可。”
曰：“有据。据在《楞严》，诸君自不察耳。经云：‘一迷为心，决定惑为色身之内。’虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。此意妄想破尽者方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤且止。”
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为什么有“道不言寿”的说法？
“道不言寿”，是道家通戒，亦是警语。概因人生苦短，故道家追求长生，故不言寿。
不言寿者，概警示看破世寿，回皈大道之无量寿。夫道者，岂有寿乎？区区人寿，于大道之穷劫无始终相较，甚乃渺小。故不言寿。
或曰，此警示人，莫着寿者相。善哉此解。世人乐寿，修行与俗反，故警而不言寿。
此非为惧死，而为贵生。但若长生久视，永脱轮回，其何寿之有乎？
“道不言寿”，是道家通戒，亦是警语。概因人生苦短，故道家追求长生，故不言寿。
不言寿者，概警示看破世寿，回皈大道之无量寿。夫道者，岂有寿乎？区区人寿，于大道之穷劫无始终相较，甚乃渺小。故不言寿。
或曰，此警示人，莫着寿者相。善哉此解。世人乐寿，修行与俗反，故警而不言寿。
此非为惧死，而为贵生。但若长生久视，永脱轮回，其何寿之有乎？
韩昌黎答冯宿书：
“子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜。古人有言曰：“告我以吾过者，吾之师也。”愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告。吾亦有以报子，不敢虚也，不敢忘也！”
人言子路莽夫，尚知闻过则喜，所以昌黎感慨万千：告诉我的过失的，那是我的老师呀！
苟日新、日日新、又日新。
闻过则喜，闻过则改，这才是砥砺品行、提升自我的不二法门：勉之哉！
希望朋友们能督导我，看到我的过失，能够第一时间直言不讳地指出来：人生的路还很长，只有认真的改错、提升，才能行稳致远[作揖]
“子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜。古人有言曰：“告我以吾过者，吾之师也。”愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告。吾亦有以报子，不敢虚也，不敢忘也！”
人言子路莽夫，尚知闻过则喜，所以昌黎感慨万千：告诉我的过失的，那是我的老师呀！
苟日新、日日新、又日新。
闻过则喜，闻过则改，这才是砥砺品行、提升自我的不二法门：勉之哉！
希望朋友们能督导我，看到我的过失，能够第一时间直言不讳地指出来：人生的路还很长，只有认真的改错、提升，才能行稳致远[作揖]
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