.. · #周生如故# ·

明知结局终究是悲,却仍然奋不顾身...地看了超前点播,以致于深夜哭到崩溃。一觉醒来,眼角满是泪水,大抵是入戏太深,共情太甚,情难自已,无法自拔。

本想等《一生一世》播完将前世今生放在一起写感想,但转念一想,现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆,可我不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上,而不是最后被诬陷谋反,将他一生风华,尽在寥寥数语中,深埋于世。

作为一个书迷,我必须说这部剧真的值得被更多的人关注和喜爱。画面高质感,连每一个空镜都很美,剧情丰富精彩,人物形象饱满,演员的演技怎一个“绝”字了得!其实原著中对于前世的故事没有过多陈述,或者说只是寥寥几幅篇章一笔带过,我也曾想,前世的周生辰究竟是怎样的一个王,又生得怎样的皮相,拥有一身美人骨使得帝王都忌惮。“美人骨,世间罕见。有骨者,而未有皮,有皮者,而未有骨。然,世人大多眼孔浅显,只见皮相,未见骨相。而小南辰王,是这世间唯一一个,兼有皮相骨相的人,百姓们都说,这比帝王骨还稀有。”也正是因为这一身美人骨,纵然他一生战功赫赫,为国为民,赤胆忠心,却终究是为皇室所不容,剔去他一身美人骨。

自《锦衣之下》以后,任嘉伦的每一部戏我都会看,他的演技让我坚信他一定会把周生辰诠释得很到位,却不曾想,他把周生辰演活了,那个一颗赤子之心定天下的小南辰王变得立体而鲜活,意气风发的少年将军,拥有七十万王军却甘愿舍弃皇姓,立下不娶妻妾、不留子嗣的誓言,一生戍守边关。我曾怒其不争,倘若他为帝,也必是一代明君,他便也能与时宜相守共白头了。可是他是那个肆意洒脱的小南辰王啊,“醉卧白骨滩,放意且狂歌,一匹马,一壶酒,世上如王有几人?”他是一生光风霁月的君子,可做了君王尔虞我诈中再难做君子。他只愿国土之上再无百里硝烟,愿百姓安居乐业,人间炊烟不断,千里绵延。江山易主常有,而英雄千古。

《周生如故》真正地诠释了悲剧的美学意义。“偶然性在悲剧中是没有一席之地的。在艺术上,靠变故、车祸、意外实现的悲剧都不是好的悲剧,真正好的悲剧是所有事情都是合逻辑的,所有人都是正常的,甚至是善良的,事情仍然无可挽回地缓缓滑向溃败,没有赢家,没有幸存者。”

其实,在我看来以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。试想,如果小南辰王没有受剔骨之刑而死,时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情,在当时的宗教礼法之下,他们也只能一生遥望于中州与西州间,哪怕得以再见,纵然相思入骨,也只能互道安好与否,然相视一笑,再无其他。反而像现在这样,他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生,不负天下,唯负十一”,而时宜也选择了另一种方式的回应,此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响。愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。

悲凉之雾,遍被华林。所有故事的开头有多美好,当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战,虽为王,但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的,可他仍愿意信任他,视他为父为兄。因为他曾淋过雨,所以更愿意为别人撑伞,他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好,时宜出现了,她是懂他的,懂他的抱负,懂他心怀大义,懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州,他都知道南辰王府中还有人在等他回家,有人问他粥可温。自此,他不再孤独。

周生辰对时宜的爱是深沉的,也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医,怕勾起她的伤心往事,独自一人去面见众多医者,还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨,他陪她下了一夜的棋,画了一个又一个棋盘,为她开了半扇门,只为保护时宜的清白与名声。她爱茶,他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她,每年生辰之时都会送她王军的捷报,从此以后,王军只有捷报。除夕夜,她坚信他会回来,他知道她定会等他,所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前,他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”,不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城,以及在宫殿里写下时宜的名字时,上了锁便是无人知道的秘密了,爱她,是无法言明的秘密。他也曾对她说:“我不是英雄,我也有私心,我也有自己想做,却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里,藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”,周生辰回道:一切的选择,都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情,他的心中有家国大义,而他的十一是懂他的。

太平本是将军定,不许将军见太平。坐拥七十万王军的小南辰王一生骁勇善战,战无不胜,王军从无败绩,正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将,最终不是战死沙场,而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名,他守护了一生的北陈,留给他的只是史书上的骂名。后史记载:周生辰,小南辰王。一生杀伐不绝,赤胆忠心,却在盛年时,被功名所累,渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计,王被俘,储君恨之入骨,赐剔骨之刑。

这部剧有太多的巧思和伏笔,当你细细回想和体会时,每一处留白都另有深意。在南萧与桓愈分别时,时宜说的“有缘再见”,而结局她放弃逃往南萧,决意选择赴死,此生也再无缘相见。周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关,可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。

剔骨之刑,刑罚整整三个时辰,却无一声哀嚎,但时宜与他感同身受,痛苦不堪。幸好,下一世的周生辰忘掉了这一切,若记得这剔骨之痛,该多残忍啊...周生辰,下一世多爱自己一些好不好?自私一点也没关系。

浮生若梦,为欢几何。千载荒凉,白骨成沙。独有时宜,唯我所求。

“我想,我应该是用一身美人骨,换了你的倾国倾城,换了你能记得我,换了你能开口,叫我的名字”。还好,你们还有来生。

再见,周生如故。@电视剧周生如故

你好,一生一世。@电视剧一生一世

最好的周生辰。@任嘉伦Allen

最好的漼时宜。@白鹿my


#良辰嘉话# 写在当下.

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“♡ℒ ♥ 待半世烟尘昔日故人容颜已旧,我定会洗尽铅华与你天长地久,刘宇宁,哪怕千秋万载,世人笑我痴心不改,年复一年,刘宇宁,我看遍沧海仍候君归来…”

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《朝暮课诵白话解释》有声书连载39

朝暮课诵白话解释·卷上

◎印光法师鉴定

◎皈依弟子黄智海注解

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

念完了阿弥陀经,应该接上去念这一种咒,连念三遍,是显明白求愿往生的意思的。这种咒名的道理,同了咒的文字,在阿弥陀经白话解释里头,也已经都讲过了,这里不再多讲了。

三、忏悔文

礼大忏悔文

这一篇文,是宋朝的不动法师定出来的。法师本来是梵僧[1],修密宗的金刚部,功夫很深的,所以也称金刚法师。法师到中国来传法,住在银州的护国仁王寺里头。那时候的银州,算是西夏的地方[2]。西夏的国王,因为法师常常念护国仁王经,很是灵验,所以就把这个寺,称做护国仁王寺。现在先讲这篇大忏悔文的题目。礼字,就是礼拜。照法师原定的规矩,念这一篇文,总共要顶礼一百零八次[3],是显明白忏悔一百零八种烦恼的意思的[4]。现在各处寺院同了法会里头,都改做跪念了。忏悔的忏字,是求消灭从前已经造的罪业。悔字,是立愿后来永远不再造出罪业来。照梵网经所说忏悔的道理,若是犯了菩萨戒的四十八条轻戒[5],那么只要在大众清净僧前,说明白自己所犯的罪,立誓后来永远不再犯,那么罪就可以消灭了。这种就叫做作法忏。若是犯了菩萨的十条重戒,那么应该要在佛菩萨像前,日日夜夜的读诵这十重四十八轻的菩萨戒法,至诚的礼拜过去现在未来三世的千佛[6],要求到见着好相。若是七日里头不能够见到,那么尽管两个七日,三个七日,一直诵戒拜佛。哪怕是这样的做到一年,总要见着了佛来摩顶,或是见着了佛光,或是见着了佛的花座[7],才可以算罪已经消灭了。这种就叫做观相忏[8]。梵网经里头,只说了这两种的忏法,没有讲到那种观无生忏,所以犯了七遮罪的[9],就不能够忏悔了。因为戒法是偏重在事相一边的,所以只说作法忏,观相忏两种的事相忏法,不说观无生忏的那种理性忏法。讲到要忏悔七遮重罪,那是一定要修观无生忏法的。有四句偈说的,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。这四句的解释,是说造罪的因,都是从烦恼心上起的,所以要忏悔罪业,还是要把自己的烦恼心来忏悔的。只要那种烦恼心消灭了,那么罪也就没有了。晓得罪同了烦恼心两种,都是像空花的样子,拿不到的,这就叫做是真实的忏悔法。这种道理,就叫做观无生忏法,那是连七遮重罪,也可以忏悔消灭的。还有一种修普贤行愿法[10],也可以消灭七遮罪的。因为普贤菩萨的十大愿王,愿愿都是从真实心发出来的,所以修行愿法,可以同了修观无生忏法,有同样功效的。照三种的忏法讲起来,作法忏的灭罪力量最小。观相忏的灭罪力量,虽然比了作法忏,觉得大些,但是还有七遮重罪,不能够忏悔消灭的。只有那种观无生忏,那么不论轻罪重罪,一齐都可以消灭的,灭罪的力量,来得最大。现在这篇文里头,所有一切的罪,完全都忏悔的。正主是用的观无生忏法,却是那两种作法忏,观相忏的仪式,也完全都有的,所以叫做礼大忏悔文。有人问道,为什么大家都要忏悔,难道人人都有罪业的么。我道,我们这些人,从无始到现在,所造的业,一世一世,一劫一劫的尽管积上去,那还有数目可以计算么。华严经行愿品上说,若是恶业有体相的,那是所造的业,尽虚空界,也还容不下去。照这样说来,一个人所造的业,还了得么,怎么还可以不赶紧尽心尽力的忏悔呢。况且我们人如果没有罪业,怎么还会在这种五浊恶世里头,做人受苦呢。所以既然做人,就是有罪业的证据,怎么可以不忏悔呢。再进一层说,这一世幸亏还在做人,受的苦报,还是很轻很轻的。若是不求忏悔,不求往生极乐世界,或是这一世又造了大罪业,或是前一世,前十世,前百世造过大罪业的,那么到了下一世,受起重的苦报来,或是堕落到畜生道,或是堕落到饿鬼道,或是堕落到地狱道,那就怎么办呢。到了那个时候,还来得及忏悔么,还听得到这种忏悔法门么。所以从前已经造的业,固然要赶紧的忏灭,并且还要切切实实的发愿心,后来一定不再造业,那么罪业才可以消灭清净。若是一面尽管忏从前已经造的业,一面尽管再造出新的业来,那就变成了永远受报不完了。怎么得了呢,所以既经晓得了忏,还不可以不晓得悔,就是这个缘故。不动法师教大众依照这种方法去忏悔,真是无量功德。我们很应该至诚恳切的去痛痛的忏悔,才是自己救自己的道理。

大慈大悲愍众生。大喜大舍济含识。相好光明以自严。众等至心皈命礼。

这四句偈,是大忏悔文开头赞叹诸佛的功德,显明白自己发心皈依的。能够使得众生受着快乐,叫做慈心。能够使得众生不受苦恼,叫做悲心。众生得着了乐处,离开了苦处,自己心里头替他们欢喜,叫做喜心。对那一切众生平等看待,所有憎爱的心[11],一齐舍弃[12],叫做舍心。因为这慈悲喜舍四种心,要放得很大很大,没有数目可以计算,并且都是用在无量数的众生身上的,又可以引起众生无量的福[13],所以叫做四无量心[14]。这四种无量心,修禅定的,也有这一种修法的名目[15],叫做慈定,悲定,喜定,舍定。因为佛常常住在这四种的定心上的,所以佛有真实的力量,去救度十方三世一切的众生。因为佛有真实的力量,所以佛的慈悲喜舍心,就称他是大慈,大悲,大喜,大舍。愍字,是哀怜的意思。众生在生死的梦里头,自己不知不觉,把虚幻的境界,当做真实,冤枉受种种苦恼。佛眼看了,觉得实在是可怜得很,所以说出种种法来,把众生贪着生死的痴梦叫醒,这就叫做大慈大悲心。济字,是渡字的意思。佛说种种修行的法门,仿佛是渡人的船。依了法门修[16],一定能够渡过这生死苦海的。含识两个字,含,是包含。识,是知识。凡是有生命的东西,都有一种知识性[17],包含在身体里头的,所以叫做含识,实在就是众生。一切的佛,发心修道,就是为了要救度众生,所以普贤十大愿王的末后两愿,就是恒顺众生,普皆回向。恒顺众生,就是大喜心[18]。普皆回向,就是大舍心[19]。这两个愿心,就叫做众生无边誓愿度[20]。一定要修了这种菩萨的因,才能够结成佛的果。这第一第二两句,是赞叹佛心的。佛的报身,叫做法门身,是修了种种的法门,庄严成功的,也叫做智身。照十六观经上说的阿弥陀佛,身上有八万四千种相,一种一种的相里头,各有八万四千种随形好[21],一种一种的好里头,还各有八万四千种光明。一切佛的报身,大概都是这样的。以自严的以字,是用字的解释。自字,是说诸佛自己。严字,就是庄严。意思是说诸佛用这种相好光明,来庄严自己的身体。这是赞叹佛身的。众等,就是说眼面前一同做夜课的大众。若是一个人在自己家里头供的佛像前念,那么应该要把这众等两个字,改做弟子两个字的。至心,是至诚心,就是一心恭敬的意思。皈命礼,就是皈命诸佛,顶礼诸佛。现在改做了跪念,不照不动法师的顶礼一百零八次,就同了这个礼字有些不合了。照修各种的忏法,本来说是礼忏的,俗语叫做拜忏,可见得是重在礼拜的。所以梵网经上说,要忏悔犯菩萨十重戒的罪,一定要至诚恭敬礼拜三世千佛的。恭敬礼拜佛,才合着忏悔罪业的道理。照我的意思,觉得尽管跪念,念到应该拜的地方,还是照不动法师原来的意思拜,仍旧拜满一百零八拜,那就更加好了,不过是时间长一些罢了。但是要忏悔消灭自己的罪业,免得将来受苦报,还可以怕延长了做功课的时间么。


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