#每日一善[超话]##每日一善#
心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的历史特点、文化传统,尊重各国人民选择的发展道路,善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养,增强中华文明生机活力。
心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的历史特点、文化传统,尊重各国人民选择的发展道路,善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养,增强中华文明生机活力。
#每日一善[超话]##每日一善#
心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的历史特点、文化传统,尊重各国人民选择的发展道路,善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养,增强中华文明生机活力。
心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的心有阳光的人,不但能给身边的人带去温暖,同时,自己也会被这阳光滋养着。愿你带着一颗赤诚的心,朝着明亮的地方。弘扬爱国主义精神,必须坚持立足民族又面向世界。中国的命运与世界的命运紧密相关。我们要把弘扬爱国主义精神与扩大对外开放结合进来,尊重各国的历史特点、文化传统,尊重各国人民选择的发展道路,善于从不同文明中寻求智慧、汲取营养,增强中华文明生机活力。
中华经典中的健康长寿之道
《黄帝内经》中开门见山的一段,即表达了人类追求长寿的理想,并回答了长寿或早衰的不同原因。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
这里所说的长寿之道,最重要的还是要合于道,合于阴阳。其中的食饮有节,起居有常,至今仍是我们的养生格言。
接着又进一步论述和发挥长寿的原因:
虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
这一段对长寿原因的发挥中,更加强调了人的精神因素,如精神内守,志闲少欲,心安不惧。又如“高下不相慕”,用今天的话来说就是不和别人攀比,这样心理就会平和些吧。最终也归结为“合于道”。可见“道”这个概念,在中国古代文化中的确占有至关重要的地位。今日之西方现代学术亦十分重视心理学,耶鲁大学将心理学导论作为面向世界的一门公开课。红楼梦中所写秦可卿、贾瑞、林黛玉、王熙凤几个人物之死,亦无不与“心病”有关。
接着又分别论述真人、至人、圣人、贤人的长寿原因。基本是一致的,只是境界有高低而已。其中真人当属最高境界了。其最根本之处,也还在合于道。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次,有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次,有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
在“四气调神大论篇”中则特别强调了顺应阴阳,顺应春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气,调摄身心。能够顺应阴阳四时,也就是得道。此篇中还提出了“治未病”的重要思想。所谓“治未病”,也就是“防患于未然”。就是我们今天所强调的预防疾病积极思想。“不治已病治未病,不治已乱治未乱”,可见我们的祖先是十分高明的。岂止是治病,治国也是如此啊!
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
清人李渔在《闲情偶寄》中亦进一步发挥了这一思想,并系统化为“病未至而防之,病将至而止之,病已至而退之。”
其“生气通天论篇”,顾名思义,是讲的天人相应,人与自然的和谐,人与环境的和谐。这里的生气,是人体的生命之气,人体的生命活动;天即自然界。生气通天,即人的生命活动与自然界是息息相通的。现代自然科学亦证明,人与自然之间无时无刻不在进行着物质、能量和信息交换。这种“通”如果是和谐的,你就健康、长寿,如果不和谐,你就会生病或早衰。
故智者之养生也,必顺四时而适寒署,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。
中国古代文化,气象恢弘,博大精深,其从天、地这两个最大的自然物象中得到启迪,从阴阳和四季的变化中得到启迪,由此而应用到治国理政、农事、军事乃至养生等各个领域。
关于养生和长寿之道的扩展阅读还有《庄子》中的“养生主”。《庄子》中的“齐物论”总体上说的是本体论。万物为一。但万物的运动背后自有其自然规律,即“道”。由“齐物论”而至“养生主”,即由自然而至人生,由谈天道而至谈人道,人生也要循道而行。庖丁解牛,“依乎天理”,“所好者道也,进乎技矣。”由此而升华为养生之道。
《中庸》中的一些论述,若能悉心体会,亦包含了养生长寿之道。大德必得其寿。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
《吕氏春秋》中所言养生长寿之道和《黄帝内经》亦是相通的。
曾国藩所言“慎独”亦关乎养生之道。“慎独则心安,心安则身强。”所言是也。可见,曾国藩是把心安当作最重要的养生之道的。
《黄帝内经》中开门见山的一段,即表达了人类追求长寿的理想,并回答了长寿或早衰的不同原因。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
这里所说的长寿之道,最重要的还是要合于道,合于阴阳。其中的食饮有节,起居有常,至今仍是我们的养生格言。
接着又进一步论述和发挥长寿的原因:
虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。
这一段对长寿原因的发挥中,更加强调了人的精神因素,如精神内守,志闲少欲,心安不惧。又如“高下不相慕”,用今天的话来说就是不和别人攀比,这样心理就会平和些吧。最终也归结为“合于道”。可见“道”这个概念,在中国古代文化中的确占有至关重要的地位。今日之西方现代学术亦十分重视心理学,耶鲁大学将心理学导论作为面向世界的一门公开课。红楼梦中所写秦可卿、贾瑞、林黛玉、王熙凤几个人物之死,亦无不与“心病”有关。
接着又分别论述真人、至人、圣人、贤人的长寿原因。基本是一致的,只是境界有高低而已。其中真人当属最高境界了。其最根本之处,也还在合于道。
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。其次,有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。其次,有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。
在“四气调神大论篇”中则特别强调了顺应阴阳,顺应春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气,调摄身心。能够顺应阴阳四时,也就是得道。此篇中还提出了“治未病”的重要思想。所谓“治未病”,也就是“防患于未然”。就是我们今天所强调的预防疾病积极思想。“不治已病治未病,不治已乱治未乱”,可见我们的祖先是十分高明的。岂止是治病,治国也是如此啊!
夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者背之。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
清人李渔在《闲情偶寄》中亦进一步发挥了这一思想,并系统化为“病未至而防之,病将至而止之,病已至而退之。”
其“生气通天论篇”,顾名思义,是讲的天人相应,人与自然的和谐,人与环境的和谐。这里的生气,是人体的生命之气,人体的生命活动;天即自然界。生气通天,即人的生命活动与自然界是息息相通的。现代自然科学亦证明,人与自然之间无时无刻不在进行着物质、能量和信息交换。这种“通”如果是和谐的,你就健康、长寿,如果不和谐,你就会生病或早衰。
故智者之养生也,必顺四时而适寒署,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则避邪不至,长生久视。
中国古代文化,气象恢弘,博大精深,其从天、地这两个最大的自然物象中得到启迪,从阴阳和四季的变化中得到启迪,由此而应用到治国理政、农事、军事乃至养生等各个领域。
关于养生和长寿之道的扩展阅读还有《庄子》中的“养生主”。《庄子》中的“齐物论”总体上说的是本体论。万物为一。但万物的运动背后自有其自然规律,即“道”。由“齐物论”而至“养生主”,即由自然而至人生,由谈天道而至谈人道,人生也要循道而行。庖丁解牛,“依乎天理”,“所好者道也,进乎技矣。”由此而升华为养生之道。
《中庸》中的一些论述,若能悉心体会,亦包含了养生长寿之道。大德必得其寿。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
《吕氏春秋》中所言养生长寿之道和《黄帝内经》亦是相通的。
曾国藩所言“慎独”亦关乎养生之道。“慎独则心安,心安则身强。”所言是也。可见,曾国藩是把心安当作最重要的养生之道的。
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