风水国师廖金精作法秘旨探秘(全集)
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
第五放水要步数，起卦用天辅。
先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。
朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向。龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。三僚风水不传之秘，时刻以来龙立穴为前提，强调自然穴法。六十四卦是技术核心，即使三僚族人之间也隐秘至深。
起数指挨星、城门诀，也称地运。要用三般卦指二十四山分三库，天之归天，合辅星水法而用，这是大纲。一物是一物，环环相扣，六十四卦归六十四卦。笔者曾取《玄空大卦》书给老先生看，老先生批下，此书中有很多不对，会对学者有害，叫我不要看，但依口诀而用。因此，学大卦者千万别走入误区！
《青襄序》曰：“小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。”蒋大鸿注《地理辨证》认为谈的是三合内容，不合玄空大卦，删去了此章节。笔者却认为，所删内容与三僚廖家实际操作相合，三合派尤其内堂放水，三折出天干，不中亦不远，三僚放水论二十四山合城门，廖再率六十四卦神，以卦神而定的，含有操纵房份，要哪房发的指实操作技术。《青襄序》“十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵，出入直入为进神，生出克出为退神。”同《奥语》“天心既辨穴何难，但把向中放水看，从外生入名为进，定知财宝积如山。”“克入生入”是六十四卦使用的基本标准，也是水法的核心参数，克入生入名为旺，子孙高官富贵。
这一段经文合《作穴秘旨》，是造风水中水法指实功夫。三合三元都极重视水口水路，廖家尤以水法见长，个中颇有奥局。具体以什么尺寸？即以什么派为标准呢？派理之争，指实功夫之一就是水口放在什么字，坐什么卦神！三僚同各派不同，不同之处就是秘奥。
杨公经文，各家注解，于理都通，然与实际不合，为什么呢？笔者研究认为，杨公经文是以堂局实际作法为本而产生的理论总结。解读经文，就要还原到杨公坟墓实际作法中去考证，由内堂古迹比对，才能体悟放水的正确含义。
举例：笔者随师跑山龙，见有大象下海，鼻为他人所点，用牙形作法，师曰“穴形正法，当为名师手笔，惜水法错位，明堂层层泄下，不合古法。”复到右眼一穴，也被他人所点，造价不下百万之巨，师叹曰“虽得正穴，惜内堂作法全误，穴气破泄明堂陛下，水法尽错，起不到造风水之验，可惜之至！”
读者当明，穴法之误，未用穿井之法，直面开穴，无周天360度造形，无半月形内埕水结构，这是近代坟形造法错位，严重脱离杨公嫡传作法。
内埕水口，直接来讲，没有用穿井之法，没有半月形内埕水，讲内埕水口，讲水路，有如皮之不存，毛将焉附也！
学者可到三僚考察古迹，杨、曾、廖名师堪定之坟，自悟放水口，水路之秘是建立在地洞或造葬结构，才有半月形内埕水和水路布置的来由，离开《作法秘旨》的穿井一法。各派理气讲笔者真不明白，历代名儒何其多，所著之书，为何不指实讲明个中真局，实令人费解？
笔者负责任地讲，只有遵守《作法秘旨》穿井一法，挖地或结构之坟，360度造形，半月形内埕水，这种指实的坟墓造型前提之下，才能产出水口、水路布置二个理气课目。这是三僚古迹眼睛看得见的作法，不须争辩的事实。由此推演，各派大师自称杨公真传，实不知在传什么？形之错位，理气尺寸岂能不错？所造风水岂不离杨公原十万八千里？
廖家以水法甲天下，事实上廖家名师所造风水放验，卓而不凡，是点点滴滴严守杨公法度，水路布置，关于襄财之说，只有形合杨公原说，方可论水口，言之有物。先定二十四山，合城门诀，廖家传有交媾理，放水秘诀，照字比对即可，而水路则三曲而出，水交三八需过堂。笔者认为，三合派至少形气上三曲而走，水交三八过堂，指实形气是合法，比理代玄空派造风水实用有设。廖家以北斗七星池作法，也只传数人而已。者可考三僚北斗七星池古迹，可悟水路真机，这是廖家至秘作法。
在内堂穴法中，还有路放在何字的指实技术，现代地师通常不会去留心。廖老先生则曰：“路关乎子孙出门谋财创业之玄机，同样有操纵房份，要谁发的的技术含量。”可惜，现在造风水已失传此法。
举例：笔者曾随师去堪定一造价百万之坟，非常气派，穴古高山气敬飘风，一南一来，二坟合一山头，中间建一亭，豪华之极，师叹息曰，花钱买破败，龙砂穴水，作法无一合局，连罗盘都不打开，直断破财败退，迁之为善，局内布局，真不可理喻。校之，东家为印尼侨民，已大败之征。
风水国师廖金精作法秘旨探秘(全集)
第四作堆各有别，不可言容易。
五行相克便为凶，灾祸见重重。
此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形，北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论，是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传。七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别，秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸，不动不活则无用也。”。当今行业学风错位，自蒋公后，陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要，探索造风水精髓，方与杨公正法合拍。
作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极，一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法，才是真理气，真地理。从这个意义讲，目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同，都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫，可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚。神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！
真正造风水，各支点彼此论五行生克。实际如何操作，可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前，三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传，是有用的几条功夫，演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”，很少具备实际风水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水，太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”，请如实回答如下课目，考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？
1．依山情裁剪，化凹风煞，这一环节落实了没有？
2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落实了没有？
3．周天为什么是360度造形？如何落实？
4．半月形内埕水，依山情用鲁班尺寸，用什么尺寸？
5．石碑与香案的关系，宜放多少尺寸？
6．穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥，当今有几个地师照此法而作？
7．土地神放在什么位置？与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何？
有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题。以上作法，除三僚嫡传后人之外，其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫，这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师，这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主，下笔万言，仍在题外
第四作堆各有别，不可言容易。
五行相克便为凶，灾祸见重重。
此三僚传承山情裁剪秘法。七十二喝形葬法，三僚今存有龟形、凤形、狗形、虎形，北斗七星池等古迹，全从形气合山情而论，是罗盘理气的指实技术，近代已濒于失传。七十二喝形各有别，师曰：“形虽有别，秘只在动与法二字，如蛇形穴在七寸，不动不活则无用也。”。当今行业学风错位，自蒋公后，陷入派系理气之争，已严重错位！应该以《作法秘旨歌》十传为纲要，探索造风水精髓，方与杨公正法合拍。
作法第四传云“五行相克便为凶”，此处讲理气。然竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙周天360度，是一个内太极，一个彼此关联的整体，是天、地、人、鬼、神合一的巨系统。三僚秘传个中作法，才是真理气，真地理。从这个意义讲，目前地理行业，百家著作都与三僚秘传造葬作法不同，都仅仅承传了部分作法。用三僚的功夫，可以解读百家；用百家的功夫，无法解读三僚。神秘的三僚，还将会长久地神秘下去！
真正造风水，各支点彼此论五行生克。实际如何操作，可能永远都只能在廖家后人中秘传。目前，三合、飞星、辅星、大卦、六法各派理气，都得到了杨公的部分真传，是有用的几条功夫，演绎成各家理论体系。但仅仅是“一片竹叶”，杨公正法却是“一根竹子”。只有从实际落地功夫看一下，就会明白当今的“大师”，很少具备实际风水作法水平者，这是异常直观的现实！太多的“地师”不懂风水而乱造风水，太多的地师用的是假功夫，或者技术不全面。海内外正在帮人造风水的“大师”，请如实回答如下课目，考核检视自己所学的功夫已达到什么层面？
1．依山情裁剪，化凹风煞，这一环节落实了没有？
2．克入之峰犯劫煞，此煞如何化解？落实了没有？
3．周天为什么是360度造形？如何落实？
4．半月形内埕水，依山情用鲁班尺寸，用什么尺寸？
5．石碑与香案的关系，宜放多少尺寸？
6．穿井法为保护龙气的秘法，金井内不宜辅石头水泥，当今有几个地师照此法而作？
7．土地神放在什么位置？与香案、石碑、水口有什么关系，彼此的尺寸、五行生克关联如何？
有关九尺内堂的作法，最少有二十个以上问题。以上作法，除三僚嫡传后人之外，其他地师少有精通者。目前行业的地师没有掌握实际的功夫，这种“风水大师”的水平，可能还真不如三僚一些没有文化地师，这是不争的事实。真功夫是一条一条的指实技术。如果心中无主，下笔万言，仍在题外
#宫中器物# #钟表仪器#
【铜镀金赤道式日晷】
铜镀金赤道式日晷，18世纪，英国制造，地平盘边长25厘米。清宫旧藏。
铜镀金赤道式日晷分上下两层。下层为方形地平盘，盘四隅施螺拄，以调节水平。两直边设二水准管，以定水平面。紧邻螺拄的四抱角镌刻花纹。盘中心设带玻璃罩的罗盘仪，沿罗盘外缘刻周天360度，镌英文“JAN、FEB、MAR”等1至12月名称。玻璃罩内沿周圈刻360o。地平盘中心（也即罗盘中心的上面）设纬度弧，以承接时刻盘，纬度弧刻90o。上层为圆环式时刻盘，盘面镌时刻线与计时的罗马数字。时刻盘直径处设有大指时针，一端镌刻英文“Hour”（小时）。指时针上半部出一直表，直表竖向刻中线。时刻盘顶端附有小圆分时盘，盘边缘刻分时线及计时的阿拉伯数字，盘中心有分时针。分时盘直径处设一半圆形立环，环中心有透光孔。
利用此日晷求测时刻时，先用指南针、水平管及螺拄定南北方向和水平，依测时所在地的地理纬度将大圆时刻盘固定在纬度弧相应的度数上，再旋转大指时针，此时大指时针带动直表、分时盘的指针旋转，当分时盘上半圆立环中透光孔内的日影与直表中线重合时，视大指时针所指即知时刻；视分时针所指即知分时。此外还可以利用地平盘内的罗盘仪求测方位角。
这件日晷的特点是：在设计上采用了齿轮转动的原理，在时刻盘与分时盘之间用齿轮衔接，在操作中大指时针可带动直表、分时针协调有序地转动，有效地减少了繁琐的手工操作。同时，日晷特设分时盘，测得时刻的同时还兼得分时，测时者能得到更精确的时间。 日晷不仅可测时间，还可以测方位角，这表明西方18世纪制作的金属日晷进入了由单一计时功能向多功能--测时与测地融合为一体--的发展阶段。
【铜镀金赤道式日晷】
铜镀金赤道式日晷，18世纪，英国制造，地平盘边长25厘米。清宫旧藏。
铜镀金赤道式日晷分上下两层。下层为方形地平盘，盘四隅施螺拄，以调节水平。两直边设二水准管，以定水平面。紧邻螺拄的四抱角镌刻花纹。盘中心设带玻璃罩的罗盘仪，沿罗盘外缘刻周天360度，镌英文“JAN、FEB、MAR”等1至12月名称。玻璃罩内沿周圈刻360o。地平盘中心（也即罗盘中心的上面）设纬度弧，以承接时刻盘，纬度弧刻90o。上层为圆环式时刻盘，盘面镌时刻线与计时的罗马数字。时刻盘直径处设有大指时针，一端镌刻英文“Hour”（小时）。指时针上半部出一直表，直表竖向刻中线。时刻盘顶端附有小圆分时盘，盘边缘刻分时线及计时的阿拉伯数字，盘中心有分时针。分时盘直径处设一半圆形立环，环中心有透光孔。
利用此日晷求测时刻时，先用指南针、水平管及螺拄定南北方向和水平，依测时所在地的地理纬度将大圆时刻盘固定在纬度弧相应的度数上，再旋转大指时针，此时大指时针带动直表、分时盘的指针旋转，当分时盘上半圆立环中透光孔内的日影与直表中线重合时，视大指时针所指即知时刻；视分时针所指即知分时。此外还可以利用地平盘内的罗盘仪求测方位角。
这件日晷的特点是：在设计上采用了齿轮转动的原理，在时刻盘与分时盘之间用齿轮衔接，在操作中大指时针可带动直表、分时针协调有序地转动，有效地减少了繁琐的手工操作。同时，日晷特设分时盘，测得时刻的同时还兼得分时，测时者能得到更精确的时间。 日晷不仅可测时间，还可以测方位角，这表明西方18世纪制作的金属日晷进入了由单一计时功能向多功能--测时与测地融合为一体--的发展阶段。
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