“林泉”取自宋山水画家郭熙的著名山水画创作理论文章题目《林泉高致》，寓意表现山水画林中清泉之意境，感受在大自然中呼吸之清雅畅快。手工敲打、焊接的痕迹让作品充满质朴韵味，镶嵌螺钿冷珐琅象静谧的湖水与天热灰色珍珠浑然一体，充满中国文人的隐逸山林悠闲惬意追求，让在繁忙工作之余的我们回望自然生趣，放松心境。

这是@韩生英彦 另一个小号的说法。
教这两号文盲一下，
其一：《宋史》：“建隆三年，有象至黄陂县匿林中，食民苗稼，又至安、复、襄、唐州践民田，遣使捕之。明年十二月，于南阳县获之，献其齿革。” 意思是说宋朝建隆三年，有一群大象从黄陂一路逛吃到了河南，在南阳附近被抓。
其二：象棋既有相也有象，此象并非大象，是王侯将相的相，走田字守卫将帅，所以不能过河进攻。

首先向进入哀牢山不幸遇难的4名地质调查员致以沉重哀悼！实为可惜！事情已经铸成，然散人仍然希望通过易道来窥见事情一斑，以期能给与生者你我之戒。

四名哀牢山失联者据报道可能是失温而死，按照推测应该是13-16日哀牢山下雨的时候，温度骤降，4人还在找作业地点，丝毫不觉得有危险。他们身上带的食物和汽油都还有剩余，RTK定位设备也有，但是没有打开过。突然就一起失去生命，最可能的推测就是失温。然此中颇为奇怪。是何原因？得《屯·六三》。即鹿无虞！从古来的解释就是无向导而行于坎险之地，不如舍之，如若不然，也将无所得。

屯：元亨利贞；勿用，有攸往，利建侯。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

此卦所表示的事情动向，其实并不能借以推测具体是什么原因导致的集体死亡。反倒是可以看出，这四人在最初或许是犯了一个迷糊。假如觉察到因为当地山上磁场混乱定位设备无法打开，就有失联的危险。应当知道保证联系，是野外无人烟的险地工作的第一保障，也是最后保障。所以，一行人就应当及时的汇报，以及决定是否终止此次行动。

君子几，不如舍也！

遗憾的是，据新闻报道，在事故发生前，四名调查员可能还在寻找工作点样地，他们在营地周围一直打转，其实离工作地不远，他们个人认为还没有产生危险，所以没有打开装备发出求救信号。

此六三爻辞古来的注疏，表示追赶鹿而没有掌管山泽的虞人作为向导，进入林子中，君子在此时见微知著，明了事物变化的细微几兆，不如就作罢，就算去追赶也将会得不到什么。王弼在这里是这么说的：

三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，“往吝，穷也”。

他的意思是说，三的位因为不是与五正应，往必不为五所接纳，就如同是没有虞人作为向导来追赶、跟随禽兽，虽见其禽而无其虞，徒入于林中，哪能获得什么呢？

小象所谓“以从禽也”：因为没有虞人向导，所以以此来是只能跟从禽兽而走。言下之意，就是没有虞人告诉你捕捉鹿时怎么规划路线，避开凶险，走捷径等等，而是只能见到禽兽跑自己也跟着跑去追赶，以此惟（徒、白白的、只是）入于林中，以此而往，是没有什么收获的。

在这个事件中，鹿为作业目标，虞人就可以类化为向导，既包括人的向导，也可以是器物的向导，指南针，RTK等等。结果是，都没有，而徒入于林中。既觉察将无所得，便不可再继续前行啊。非但无所得，更甚至几于丧命，可不慎乎？

明了此易道的人，百姓日用而不知也，自然知道如何进退出处，即使不读易经的人也可以，但是，就怕当事人迷于局中啊。或一念之差，生死悬殊，可不慎乎？