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许多人会以为眼睛是眼睛，鼻子是鼻子，耳朵是耳朵，舌头是舌头，身体是身体，但其实心只要做得了主，六根和心都是一致的，没有任何的分别，一切唯心，万法唯识，心意识一如，不受六尘分别而影响到真心实相。
 
节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
身心灵畅销书知名作家

立堂的目的

被吓唬。不出就会被身后磨疯，磨财，磨感情磨婚姻，磨各种。因为恐惧害怕被磨，觉得出完以后就好了。那我告诉你绝对不可能，身后更不会磨人。自身因果福报不同，经历的很多也都是你自身该经历的，与你的身后无关。出堂立对的情况下也顶多是身体，心情好一些。其他的也不可能让你一帆风顺，飞黄腾达。

好奇。对会看事会处理事好奇，能看到别人不知道的事情，能看到以后的事情。觉得神奇。认为带身后神通广大，无所不能。所谓的神通是身后的，不是你的。身后会不代表你就会。越是执迷越是神叨，还有些精神上都已经出现问题的…有这些想法的也不适合出，出了以后达不到你所想的预期。

想赚钱。给人看个事情办个事情都能赚好多钱。在看看自己欠了一屁股外债，财迷心窍。想着出完之后就能靠身后赚钱了，就能赚个盆满钵满了。不然这行为啥这么乱，连忽悠带骗的吓唬人，大几千大几万的法事张口就来，让你弄这个让你破那个。不做的话就要怎么怎么倒霉。钱就是这么骗的啊，就是这么忽悠的啊。那你这不叫出堂，你这个叫骗子。能给人处理明白吗？不能的话你也是要背因果的。你以为都很简单。出了之后是会收取缘主的香火钱，处理事情也是会收取相对应的法金，但也不会太多。都是合情合理的。过于贪财因果自食。

各种梦各种想，做个什么梦都想，觉得是身后提示了，跟身后有关。觉得自己是不是到时候了，各种乱想乱看。梦始终是梦，现实是现实。你能活到梦里去么？

自己好好想想为什么要走来，想着自己救苦救难，普度众生。那不妨先看看自己渡好自己了么，心性稳了么？人神叨不？在没有想清楚之前也别贸然行事。毕竟立堂是大事。

自性弥陀，唯心净土，念佛的秘诀「都摄六根，净念相继」。
这个经文上给我们讲的，全性起修，我们就用刚才这个例子，心性专注在一处，这就是全性起修，没有夹杂。全修在性，性是体，修是作用，体用不二，体用一如。「自心起念，还念自心」，这个心是真心，就是自性。「以佛果觉，作我因心」，这讲念佛，佛的名号是佛果觉上的名称，他已经证得，所以得了果。我们现在用这句佛号，做为我们的修因，「故令因心，顿同果觉」。这个效果怎样？这个效果我们的因地心跟果地觉是相同的，果觉是阿弥陀佛，我们今天念他的名号，因果完全一样，不是先有因后有果。「住于念佛，心印不坏」，所以念佛人一定要相信，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，一定要相信这句话。就是经上所说的，「自性弥陀，唯心净土」，自性就是自己真心，极乐世界阿弥陀佛从哪来的？我自性当中变现出来的。西方极乐世界从哪里来的？也是我自性变现出来的，绝对没有离开自性。自性是一个，我的自性跟阿弥陀佛自性是一不是二，一切众生的自性跟我的自性，跟佛的自性，也是一不是二。这个自性，在哲学里面称之为本体，本体是一，它能现相，它永恒不变，虽现相也不沾染，也没有着相。所以我们常常用电视屏幕来做比喻，计算机的屏幕都有这个作用，它能现相，它不着相。这告诉我们什么？这叫实相，就是事实真相。

「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。