【谑而不虐，孔子的酷评】孔子温柔敦厚，贵和持中，但是孔子也臧否人物，时有酷评。
所谓酷评，即苛刻的评论，颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”按照一般的解释，“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升，一筲合一斗二升，未必显小，倒因为斗是量粮食的器具，筲是淘米的器具，所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释，这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑，堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评，不仅施之于无道的执政者，还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人，在《论语·宪问》中，孔子酷评放诞倨傲的原壤道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼，以杖叩其胫。”孔子批评他说，小时候不谦逊尊长，长大又无可称述，老了又不死，这是浪荡子，还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”，但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”，把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公，冉求“为之聚敛而附益之”，所以孔子愤怒地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”在正义与不义问题上，孔子的立场非常明确，这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”宰予“不恒其德，或承之羞”，孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是，孔子对弟子的酷评，并不一定都是贬义的，有时候还蕴含有关心在其中，只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”看到弟子各具风采，孔子心里自是高兴，但有道是“峣峣者易折”，所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明，孔子的担忧并非多余，后来子路果然在卫国的内乱中惨死，孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评，还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀，但英雄无用武之地，以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时，孔子说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”当时佛肸据中牟企图谋反，尽管孔子不赞成犯上作乱，但是如果联系孔子“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”这样急于用世的表白，就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子表示自己长得像什么不重要，而对于“丧家之狗”的说法却很认可，以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默，也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评，抱持善意的宗旨，和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙，尽管犀利，但是谑而不虐，显示出通透而又宽容的特质。
所谓酷评，即苛刻的评论，颇近似于当下所谓的“毒舌”。《论语·子路》篇中记载：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”按照一般的解释，“斗筲”在这里用以比喻器量狭小。其实一斗等于十升，一筲合一斗二升，未必显小，倒因为斗是量粮食的器具，筲是淘米的器具，所以林语堂认为“斗筲”就是“饭桶”的意思。按照林语堂的解释，这句话表明了孔子对“今之从政者”极大的轻蔑，堪称是一句严厉的酷评。#每天读国学#
孔子的酷评，不仅施之于无道的执政者，还施之于不守礼法的老熟人。原壤是孔子的老熟人，在《论语·宪问》中，孔子酷评放诞倨傲的原壤道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼，以杖叩其胫。”孔子批评他说，小时候不谦逊尊长，长大又无可称述，老了又不死，这是浪荡子，还用手杖轻敲原壤的小腿。尽管崔述在《洙泗考信录》中断定“圣人必不如此”，但是“如此”则反映了真实的孔子。只是因为崔述“信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”，把一个活脱脱的孔子消解掉了。
孔子的酷评还施之于自己的弟子。季氏富于周公，冉求“为之聚敛而附益之”，所以孔子愤怒地说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”在正义与不义问题上，孔子的立场非常明确，这一酷评含有与冉求划清界限的意味。宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”宰予“不恒其德，或承之羞”，孔子的酷评含有恨铁不成钢的意思。
需要指出的是，孔子对弟子的酷评，并不一定都是贬义的，有时候还蕴含有关心在其中，只是以“正义反说”的形式表现出来罢了。《论语·先进》中有一章：“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”看到弟子各具风采，孔子心里自是高兴，但有道是“峣峣者易折”，所以孔子不禁为正直而刚强的子路担忧。事实证明，孔子的担忧并非多余，后来子路果然在卫国的内乱中惨死，孔子的酷评也一语成谶。
孔子的酷评，还施之于自己。孔子有强烈的入世情怀，但英雄无用武之地，以至于对佛肸的召唤也有所动心。在受到子路劝阻时，孔子说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”当时佛肸据中牟企图谋反，尽管孔子不赞成犯上作乱，但是如果联系孔子“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”这样急于用世的表白，就可以理解孔子这句酷评所蕴含的无尽悲凉。
《史记·孔子世家》记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”孔子表示自己长得像什么不重要，而对于“丧家之狗”的说法却很认可，以至于用以酷评自己。孔子这一酷评不仅反映出其性格的幽默，也包含着敢于直面惨淡人生的勇气。
孔子的酷评，抱持善意的宗旨，和弥勒佛“笑世间可笑之人”如出一辙，尽管犀利，但是谑而不虐，显示出通透而又宽容的特质。
【论语】【每日一读】 ͏
言的语艺术
鲁人为长府。子闵骞曰：仍旧贯如，之何？何必改作子！曰:夫人不言，言必中有。
【译文】
这是说鲁当国时财政经济生发问题，国鲁有一个人出长任府，这个“长府”相近于代现的财首经长，不过不能完和全现在比。个机构的人大，概想当对时的制有度所改变。闵子说骞话了。说他，制度要不轻易变动，还是沿现用有制度，方法变变就好了。 如果变更制度影，响比较大、整个会社又要过经一番波动，能才适合新制的度，不如用的旧制度。看你怎么样?
这就闵是子赛说话的态度很，谦虚、很温和、有礼貌、就是上 面说的“訚訚如也”。他是位一社会贤达， 始终不想出做来官，立场超然，以所他说了:“何必改作!”这一点重很要，如一果下子把它全完改过来，在当几时乎没可有以成的功先例。这就是《易经》的理道。天下事的只有渐变，没突有变，突变要出毛病的这。是政哲治学的道大理，究研起来也麻很烦。因此闵 子骞当时主不张一变时制度、 否则变突的结果，会社要出问题、所以他客在气话以后，一下个结论“何改必作”，这是闵赛子在政治上提出一了个重大意的见。后传来到他老师孔子那里，是于孔子说:快人不言，言必中有。”这里的“夫人”不是太太，“夫”是语起的“语助词”，话没还有说出，来先发的声音。子孔认为子闵骞“訚訚如也”，平常老实老实，不大说话的，是但这次他了为国家的利，益大众的利益他，说话了，且而，说得很意有义，很对!他一说话，就握把住重点这。是赞闵赏子赛。但是，们我不要仅作看是孔称子赞闵子的骞话，而把“夫人言不，言有必中”这八个轻字易放过，这也是们我要学的当，处大事的时候，不要乱，说要说就“言必有中”，射像箭打靶一样，一出箭去就中红心说，到要点去上。
言的语艺术
鲁人为长府。子闵骞曰：仍旧贯如，之何？何必改作子！曰:夫人不言，言必中有。
【译文】
这是说鲁当国时财政经济生发问题，国鲁有一个人出长任府，这个“长府”相近于代现的财首经长，不过不能完和全现在比。个机构的人大，概想当对时的制有度所改变。闵子说骞话了。说他，制度要不轻易变动，还是沿现用有制度，方法变变就好了。 如果变更制度影，响比较大、整个会社又要过经一番波动，能才适合新制的度，不如用的旧制度。看你怎么样?
这就闵是子赛说话的态度很，谦虚、很温和、有礼貌、就是上 面说的“訚訚如也”。他是位一社会贤达， 始终不想出做来官，立场超然，以所他说了:“何必改作!”这一点重很要，如一果下子把它全完改过来，在当几时乎没可有以成的功先例。这就是《易经》的理道。天下事的只有渐变，没突有变，突变要出毛病的这。是政哲治学的道大理，究研起来也麻很烦。因此闵 子骞当时主不张一变时制度、 否则变突的结果，会社要出问题、所以他客在气话以后，一下个结论“何改必作”，这是闵赛子在政治上提出一了个重大意的见。后传来到他老师孔子那里，是于孔子说:快人不言，言必中有。”这里的“夫人”不是太太，“夫”是语起的“语助词”，话没还有说出，来先发的声音。子孔认为子闵骞“訚訚如也”，平常老实老实，不大说话的，是但这次他了为国家的利，益大众的利益他，说话了，且而，说得很意有义，很对!他一说话，就握把住重点这。是赞闵赏子赛。但是，们我不要仅作看是孔称子赞闵子的骞话，而把“夫人言不，言有必中”这八个轻字易放过，这也是们我要学的当，处大事的时候，不要乱，说要说就“言必有中”，射像箭打靶一样，一出箭去就中红心说，到要点去上。
#虚空济[超话]#【孔夫子弟子，都是什么样的性格特点呢？】
《论语》讲：“闵子侍侧，訚訚如也，子路，行行如也，冉有，子贡，侃侃如也”。
闵子侍侧：闵子骞侍奉在孔夫子身边的状态。
訚訚如也：恭敬的，温和的，中正的样子。
子路，行行如也：子路在老师身边，就表现出来的很刚强，很刚硬的样子。
行行：很刚强的样子。
冉有，子贡，侃侃如也：冉有和子贡在老师身边，又是另外一种状态，很轻松，很温和，很快乐，很自在的样子。
“子乐”。
孔夫子很高兴，为什么会乐呢？我们体会这样一个场景和画面。
这几位学生在老师身边，体现的，都是他们最真实的状态和样子，最本质的东西，在这个场景当中得以呈现。
闵子骞其人，他就是恭敬的，温和的，中正的样子，无论在谁的身边，无论面对什么事情，呈现的都是这个样子。
子路，行行如也，子路果敢，刚强，在什么事情面前都是如此，直来直往，直言直行，喜怒哀乐，也很容易就呈现出来。
孔夫子说：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。子路闻之喜，子路听到了这句话就跟高兴。
孔夫子用《诗经》当中的八个字，来赞扬子路的行为，“不忮不求，何用不臧”，子路终身诵之。
冉有和子贡，在老师身边很快乐，讲话也是侃侃而谈，轻松自在。
这个场景就可以看到每个学生的，性格特点，本质各不相同！早安吉祥！老师同修们[微笑][太阳]
《论语》讲：“闵子侍侧，訚訚如也，子路，行行如也，冉有，子贡，侃侃如也”。
闵子侍侧：闵子骞侍奉在孔夫子身边的状态。
訚訚如也：恭敬的，温和的，中正的样子。
子路，行行如也：子路在老师身边，就表现出来的很刚强，很刚硬的样子。
行行：很刚强的样子。
冉有，子贡，侃侃如也：冉有和子贡在老师身边，又是另外一种状态，很轻松，很温和，很快乐，很自在的样子。
“子乐”。
孔夫子很高兴，为什么会乐呢？我们体会这样一个场景和画面。
这几位学生在老师身边，体现的，都是他们最真实的状态和样子，最本质的东西，在这个场景当中得以呈现。
闵子骞其人，他就是恭敬的，温和的，中正的样子，无论在谁的身边，无论面对什么事情，呈现的都是这个样子。
子路，行行如也，子路果敢，刚强，在什么事情面前都是如此，直来直往，直言直行，喜怒哀乐，也很容易就呈现出来。
孔夫子说：道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。子路闻之喜，子路听到了这句话就跟高兴。
孔夫子用《诗经》当中的八个字，来赞扬子路的行为，“不忮不求，何用不臧”，子路终身诵之。
冉有和子贡，在老师身边很快乐，讲话也是侃侃而谈，轻松自在。
这个场景就可以看到每个学生的，性格特点，本质各不相同！早安吉祥！老师同修们[微笑][太阳]
✋热门推荐