『十月·杂事记·真的很杂…』
十月的荒诞 也成就了现实的丰满。
（⭐短暂而有趣的国庆假期
⭐认识了好多新朋友
⭐双十一的忙碌要开始了
⭐好多聚会都来不及去
⭐好多生活来不及记录
⭐get√了成年后第一次完整的体检
⭐23rd➡️24th 依旧是那个小女孩
……
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什么是忏悔？
所谓忏者，忏其前愆。从前所有恶业、永不复起，是名为忏。何为悔？悔其后过。从今以后，所有恶业绝不复作。
如何忏悔
忏悔有多种分类：
（一）二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
（1）犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
（2）犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。
制教之忏悔复分为三种：
（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。
（2）对首忏，对师家一人行忏悔。
（3）心念忏，直对本尊行忏悔。
又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
（二）三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：
（1）作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。
（2）取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。
取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。
总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
（3）无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。
三种忏悔的作用：
作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。
（三）五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：
（1）不谤三宝，乃至修六念。
（2）孝养父母，恭敬师长。
（3）以正法治国，端正人心。
（4）六斋日不杀生。
（5）信因果，信一实道，信佛不灭。
（四）六根忏悔
六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。
（一）要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。
（二）略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
（三）广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。
同书又将忏悔之相分为三品：
（一）从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。
（二）从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。
（三）全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。[杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下]
忏悔作用
原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：
(一)迎请十方之佛菩萨，
(二)诵经咒，
(三)自白罪名，
(四)立誓，
(五)明证教理。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：
(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。
(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。
(三)合掌，表诚心不乱。
(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。
(五)礼足，表卑下至敬之礼。
大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。 忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的罪过吧！ https://t.cn/R2WxQOQ
所谓忏者，忏其前愆。从前所有恶业、永不复起，是名为忏。何为悔？悔其后过。从今以后，所有恶业绝不复作。
如何忏悔
忏悔有多种分类：
（一）二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
（1）犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
（2）犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。
制教之忏悔复分为三种：
（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。
（2）对首忏，对师家一人行忏悔。
（3）心念忏，直对本尊行忏悔。
又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
（二）三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：
（1）作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。
（2）取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。
取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。
总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
（3）无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。
三种忏悔的作用：
作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。
（三）五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：
（1）不谤三宝，乃至修六念。
（2）孝养父母，恭敬师长。
（3）以正法治国，端正人心。
（4）六斋日不杀生。
（5）信因果，信一实道，信佛不灭。
（四）六根忏悔
六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。
（一）要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。
（二）略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
（三）广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。
同书又将忏悔之相分为三品：
（一）从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。
（二）从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。
（三）全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。[杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下]
忏悔作用
原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：
(一)迎请十方之佛菩萨，
(二)诵经咒，
(三)自白罪名，
(四)立誓，
(五)明证教理。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：
(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。
(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。
(三)合掌，表诚心不乱。
(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。
(五)礼足，表卑下至敬之礼。
大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。 忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的罪过吧！ https://t.cn/R2WxQOQ
#龙树菩萨[超话]#[微风]#中观缘起[超话]#
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。
《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
东方比丘所持的理由，着重于地域文化。波利耶、摩偷罗、阿盘提、达!9孍那，一向是佛教的「边地」pratyantajanapada。边国比丘不能正确理解佛的意趣，所以论佛法，应依东方比丘的意见。佛在世时代的迦毗罗卫Kapilavastu，属于憍萨罗Kos/ala^，不妨说佛出憍萨罗。佛是释种，与东方的跋耆、波夷那，有什么种族的关系，而说「世尊出在波夷那」呢？佛被称为释迦牟尼S/a^kyamuni，意义为释迦族的圣者。阿难被称为「毗提诃牟尼」Videhamun!i (32)，即毗提诃的圣者，毗提诃Videha为东方的古王朝。毗提诃王朝解体，恒河南岸成立摩竭陀王国，传说国王也是毗提诃族(33)。恒河北岸的毗提诃族，分散为跋耆、摩罗等族。『长阿含』的『种德经』、『究罗檀头经』，有六族奉佛的传说，六族是：释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩(34)。释迦为佛的本族。俱利Koliya与释迦族关系最密切：首府天臂城Devadaha ，『杂阿含经』就称为「释氏天现聚落」(35)。冥宁，『长阿含』『阿!2鲳夷经』，说到「冥宁国阿 !2鲳夷土」(36)；『四分律』作「弥尼搜国阿奴夷界」(37)；『五分律』作「弥那邑阿!2鲳林」(38)。冥宁的原语，似为Mina，但巴利语作Malla(摩罗)。六族中别有摩罗，冥宁似为摩罗的音转，从摩罗分出的一支。冥宁的阿!2鲳夷Anupriya^，是佛出家时，打发阐那回去的地方，在蓝摩Ra^magra^ma 东南境。从此向东，就是拘尸那Kus/inagara、波波Pa^va^，或作波夷那Pa^ci^na [P326] 等摩罗族。跋耆为摩罗东南的大族，『西域记』说：由毗舍离「东北行五百余里，至弗栗恃国」(39)，弗栗恃为跋耆梵语Vraja的对译。弗栗恃「周四千余里」，西北去尼泊尔Nepa^la千四五百里；「东西长，南北狭」，约从今Purnes北部迤西一带，古称央掘多罗(上央伽An%guttarapa)。酥摩为「大典尊经』的七国之一，巴利语作Sovi^ra，即喜马拉耶山区民族。这六族，从释迦到酥摩，都在恒河以北，沿喜马拉耶山麓而分布的民族。这东方各族，实为广义的释迦同族。理解恒河北岸，沿希马拉耶山麓分布的民族，与释迦族为近族，那末「世尊出在波夷那」，阿难称「毗提诃牟尼」，都不觉得希奇了。东方比丘以佛法的正统自居，「世尊出在波夷那，善哉大德，当助波夷那比丘」，这不是与佛世阐那所说：「佛是我家佛，法是我家法」的意境相同吗？这次争论的「十事非法」，也都是有关经济生活。除金银戒外，尽是些饮食小节。跋耆比丘容许这些，正是「小小戒可舍」的立场。从史的发展来看，释迦族，东方各族比丘为重心的佛教，虽一再被压制──提婆达多失败，阿难被责罚，跋耆比丘被判为非法，而始终在发展中。以阿难为代表来说，这是尊重大众(僧伽)的(见阿难答雨势大臣问)；重法的；律重根本的；尊重女性的；少欲知足而非头陀苦行的；慈悲心重而广为人间教化的。这一学风，东方系自觉得是吻合佛意的。毗舍离七百结集(西方系的结集)，代表大迦叶、优波离重律传统的西方系，获得了又一次胜利，不断的向西(南、北)发展。但东方比丘们，不久将再度起来，表示其佛法的立 [P327] 场。
注【43-001】『论提婆达多之破僧』(海潮音卷四五‧十一、十二月号)。
注【43-002】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷九(大正二四‧一四五中)。
注【43-003】『摩诃僧祇律』卷二六(大正二二‧四四三上)。
注【43-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷四(大正二三‧五二六上)。
注【43-005】『摩诃僧祇律』卷三九(大正二二‧五三五下)。
注【43-006】『善见律毗婆沙』卷一三(大正二四‧七六九下)。
注【43-007】『善见律毗婆沙』卷一七(大正二四‧七九０下)。
注【43-008】『十诵律』卷一八(大正二三‧一二五上)。
注【43-009】『十诵律』卷一七(大正二三‧一二一下)。
注【43-010】『中阿含经』卷二九『龙象经』(大正一‧六０八中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧八九──九一)。
注【43-011】『中阿含经』卷五『成就戒经』(大正一‧四四九下──四五０上)。『增支部』「五集」(南传一九‧二六 八──二七０)。
注【43-012】六群比丘，南传毗奈耶作Assaji, Punabbasu, Pan!d!uka, Lohitaka, Mettiya, Bhummaja.。前二人，即马宿与满宿。中二人，即有部律的黄、赤比丘。后二人即慈地比丘兄弟。 [P328]
注【43-013】『长阿含经』卷二『游行经』(大正一‧一五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧六七)。
注【43-014】拙作『阿难过在何处』(海潮音卷四六‧一、二月号)。
注【43-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。上座系诸律，均同。
注【43-016】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九二中)。
注【43-017】『四分律』卷五四(大正二二‧九六七中)。
注【43-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０五中)。
注【43-019】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九０中)。
注【43-020】『十诵律』卷一０(大正二三‧七四中)。
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