#中国作家网[超话]##唯美散文诗[超话]##读书##创作力计划##朱一龙# 《明月.念奴娇》
原创作者：独舞天涯笔名：崔紫燕
注：文艺性质
它金碧辉煌一片圣地，它万紫千红更换了天下，它招摇撞骗风流不过万代，
它真真假假还是会让美人泪目？
明日里洗尽铅华，任它风流婉转如梦瀛，
昨夜中一路风尘，踏尽悲欢离合似眼下。
谁不道呼风唤雨者把你我催醒，
只管那梨纱帜帷奴想春秋冬夏。
眼前明月尽容颜，
奈何念奴一份嗔，
是憔悴了明月与沟渠，
还是煞了风景误了人意？
得志者人生须尽欢，无华女风采与诗情，
寻思量妄费量思，道苦衷倾诉衷苦，
奴呀，奴呀，还是念奴呀，一片痴情不负明月不负卿。
原创作者：独舞天涯笔名：崔紫燕
注：文艺性质
它金碧辉煌一片圣地，它万紫千红更换了天下，它招摇撞骗风流不过万代，
它真真假假还是会让美人泪目？
明日里洗尽铅华，任它风流婉转如梦瀛，
昨夜中一路风尘，踏尽悲欢离合似眼下。
谁不道呼风唤雨者把你我催醒，
只管那梨纱帜帷奴想春秋冬夏。
眼前明月尽容颜，
奈何念奴一份嗔，
是憔悴了明月与沟渠，
还是煞了风景误了人意？
得志者人生须尽欢，无华女风采与诗情，
寻思量妄费量思，道苦衷倾诉衷苦，
奴呀，奴呀，还是念奴呀，一片痴情不负明月不负卿。
现在来看第三“依智不依识”。
“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。
三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智；菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“见思惑”像恒河沙、像灰尘那么多（用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不是说有一个实体的东西）。
菩萨破“尘沙惑”就是菩萨觉诸有情，破一切众生的“见思惑”。它是从俗谛的层面来开显分别智的，这叫“道种智”。
佛是断尽一切无明啊，就得“一切种智”。
“依智”就是依这三乘的智慧。
不依识
“不依识”，“识”就是我们分别、攀缘的六识。它有个特点就是对待，能所对待、主客体对待，妄念纷飞。建立在妄念对待当中的，都不是正确的，都不能依靠。
佛教常常讲万法唯识，境由心生。一切的法，一切的境界，都是我们心里显现出来的，心外无境，境外无心。
了解了这个智慧，你再观察我们的待人接物。冤家对头就很恨他，不想见他，甚至想怎么怎么样……那你说这个冤家对头从哪来的？是你心里变现出来的。
跟你很有缘分的人，你很喜欢见他，很爱他，很亲近他，他也是你心里变现出来的。全体的境界都跟你的念头、你的心有关系。
既然所有的境界都是你的心变现出来的，那全体是你自己嘛！既然全体就是你自己，还有那么强的爱憎心干嘛呢？有那么强的取舍心干嘛呢？
你反而要思惟，既然都是我的心变现出来的，是我的一个组成部分，那我对所恨的人更要宽容，更要对他欢喜。要怨亲平等，而且把冤家对头放在前面，你对他要更好一点，来转化他。
如果依这个“识”一分别，那我们对所恨的人就越想越恨，越恨就越要跟他对着干，越要让他难受。这就是随着凡夫的喜怒哀乐、爱恨情仇去做，都在造业，造轮回的业。
空性
这个“智”，是般若的智慧、诸法的空性。
我们天天念《心经》，但不一定懂《心经》啊！《心经》虽然很短，却很深邃。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。在空性当中，你首先要观自在。
“观自在菩萨”你可以理解为一个菩萨的名称——观世音菩萨。但实际上这个名称是要让我们观照的，我们要观自在。
自在在哪里？自在就是我们的清净心、平等心、法界心啊！当我们向内观这个法界心的时候，我们就是菩萨了，就是有情众生的觉悟者。因为你在观那个超越对待法的绝待的清净心、佛性。
这种人就不一样了。我们一天到晚都是往外分别的，这个人对我好，那个人对我不好……你根本就不自在了，一天到晚都在爱憎分明当中讨日子过啊！要观自在。
在自在的心性当中是没有圣凡、人我、邪正、是非的分别的，你的心不就清净了吗？
度一切苦厄
真正能达到观自在的水平，那都是破无明的菩萨（法身大士）啊！因为我们每天都不自在，每天很痛苦，所以我们要训练观自在。
观自在菩萨那种甚深、细微的般若波罗蜜多，能够引领我们到彼岸的智慧，具体要落实在“观五蕴皆空”！
色、受、想、行、识（五蕴）都是缘起法，无有自性，了不可得，毕竟空，无所有。空空亦空，一空到底，十八空，你想想这是何等的境界？
我们就是执著五蕴的实有才在轮转分段生死、变易生死啊！如果五蕴全空了，那就证到圆通常自性了——“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，我们就契入了心、佛、众生等无差别的心性。
在这种境界当中还有什么“苦”，还有什么“厄”呢？“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所度的，不只是世间这些贫贱富贵、种种的不如意，更有终极关怀的生死之苦啊！
三界的分段生死和出世间的变易生死，你就全都超脱出来了，你就回到了自性光明的境界——佛的智慧。要依这个智慧来修行，来安立我们这颗狂躁不安的妄心，不要再在心意识里面打转了啊！
转识成智
我们无始劫以来离不开心意识。心意识有三个层面：“心”，集起为心，第八识；“意”，恒审思量，第七识；“识”，分别，第六识。
所以《大方广佛华严经》讲，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。“妄想”就是第六识，“执著”就是第七识，修行就是要转第六识和第七识，不要有那么强的分别。
为什么今年要写“憨”字？就是要打破你的分别心：执著第七识即执著第八识阿赖耶的见分为“我”，执著前面六识为“我所用”。心意识在“我”和“我所”当中非常执著，没有一刻的休息。
就是第六识、第七识把我们的心性遮盖住了。所以唯识学讲，你要修行，要转第六识、第七识，要在因地上转。
你因地转过来了，把第六识转为“妙观察智”、第七识转为“平等性智”了，前五识就自然地转为“成所作智”，第八识就自然地转为“大圆镜智”。这就是转八识为四智。
念佛转识成智
不能在意这个“识”，因为依“识”就是轮回不休的，永远没有尽头的。无有穷尽的东西，一定要阻断。
为什么要念佛号？
念佛就如香象过河，截断第六识的分别、第七识的执著。
“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。
三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智；菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“见思惑”像恒河沙、像灰尘那么多（用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不是说有一个实体的东西）。
菩萨破“尘沙惑”就是菩萨觉诸有情，破一切众生的“见思惑”。它是从俗谛的层面来开显分别智的，这叫“道种智”。
佛是断尽一切无明啊，就得“一切种智”。
“依智”就是依这三乘的智慧。
不依识
“不依识”，“识”就是我们分别、攀缘的六识。它有个特点就是对待，能所对待、主客体对待，妄念纷飞。建立在妄念对待当中的，都不是正确的，都不能依靠。
佛教常常讲万法唯识，境由心生。一切的法，一切的境界，都是我们心里显现出来的，心外无境，境外无心。
了解了这个智慧，你再观察我们的待人接物。冤家对头就很恨他，不想见他，甚至想怎么怎么样……那你说这个冤家对头从哪来的？是你心里变现出来的。
跟你很有缘分的人，你很喜欢见他，很爱他，很亲近他，他也是你心里变现出来的。全体的境界都跟你的念头、你的心有关系。
既然所有的境界都是你的心变现出来的，那全体是你自己嘛！既然全体就是你自己，还有那么强的爱憎心干嘛呢？有那么强的取舍心干嘛呢？
你反而要思惟，既然都是我的心变现出来的，是我的一个组成部分，那我对所恨的人更要宽容，更要对他欢喜。要怨亲平等，而且把冤家对头放在前面，你对他要更好一点，来转化他。
如果依这个“识”一分别，那我们对所恨的人就越想越恨，越恨就越要跟他对着干，越要让他难受。这就是随着凡夫的喜怒哀乐、爱恨情仇去做，都在造业，造轮回的业。
空性
这个“智”，是般若的智慧、诸法的空性。
我们天天念《心经》，但不一定懂《心经》啊！《心经》虽然很短，却很深邃。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。在空性当中，你首先要观自在。
“观自在菩萨”你可以理解为一个菩萨的名称——观世音菩萨。但实际上这个名称是要让我们观照的，我们要观自在。
自在在哪里？自在就是我们的清净心、平等心、法界心啊！当我们向内观这个法界心的时候，我们就是菩萨了，就是有情众生的觉悟者。因为你在观那个超越对待法的绝待的清净心、佛性。
这种人就不一样了。我们一天到晚都是往外分别的，这个人对我好，那个人对我不好……你根本就不自在了，一天到晚都在爱憎分明当中讨日子过啊！要观自在。
在自在的心性当中是没有圣凡、人我、邪正、是非的分别的，你的心不就清净了吗？
度一切苦厄
真正能达到观自在的水平，那都是破无明的菩萨（法身大士）啊！因为我们每天都不自在，每天很痛苦，所以我们要训练观自在。
观自在菩萨那种甚深、细微的般若波罗蜜多，能够引领我们到彼岸的智慧，具体要落实在“观五蕴皆空”！
色、受、想、行、识（五蕴）都是缘起法，无有自性，了不可得，毕竟空，无所有。空空亦空，一空到底，十八空，你想想这是何等的境界？
我们就是执著五蕴的实有才在轮转分段生死、变易生死啊！如果五蕴全空了，那就证到圆通常自性了——“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，我们就契入了心、佛、众生等无差别的心性。
在这种境界当中还有什么“苦”，还有什么“厄”呢？“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所度的，不只是世间这些贫贱富贵、种种的不如意，更有终极关怀的生死之苦啊！
三界的分段生死和出世间的变易生死，你就全都超脱出来了，你就回到了自性光明的境界——佛的智慧。要依这个智慧来修行，来安立我们这颗狂躁不安的妄心，不要再在心意识里面打转了啊！
转识成智
我们无始劫以来离不开心意识。心意识有三个层面：“心”，集起为心，第八识；“意”，恒审思量，第七识；“识”，分别，第六识。
所以《大方广佛华严经》讲，一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。“妄想”就是第六识，“执著”就是第七识，修行就是要转第六识和第七识，不要有那么强的分别。
为什么今年要写“憨”字？就是要打破你的分别心：执著第七识即执著第八识阿赖耶的见分为“我”，执著前面六识为“我所用”。心意识在“我”和“我所”当中非常执著，没有一刻的休息。
就是第六识、第七识把我们的心性遮盖住了。所以唯识学讲，你要修行，要转第六识、第七识，要在因地上转。
你因地转过来了，把第六识转为“妙观察智”、第七识转为“平等性智”了，前五识就自然地转为“成所作智”，第八识就自然地转为“大圆镜智”。这就是转八识为四智。
念佛转识成智
不能在意这个“识”，因为依“识”就是轮回不休的，永远没有尽头的。无有穷尽的东西，一定要阻断。
为什么要念佛号？
念佛就如香象过河，截断第六识的分别、第七识的执著。
#那些无关风月仙气爆棚的短句#
摘自《剑来》
都是我比较喜欢的一些句子
1.江湖没什么好的，也就酒还行。
2.昨夜坐而论道，今朝起而行之，是谓知行合一。
3.原来人世间，每个人脚下都有无数条岔路。
4.要善待自己才能善待人间。
5.万千道理不去想，醉倒再说。
6.人生路窄酒杯宽。
7.人间的遗憾，多是“留不住”三字。
8.一样米何止是养百样人。
9.思思量量，百转千回。
10.人间多如此，为何不善待。
11.贫儿衣中珠，本自圆明好，不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，请君听我言。垢不染，光自明，无法不从心里生，出言便作狮子鸣。
12.我之心中道德大快意，管你世道不堪多涂潦。
13.如今的念头，是去很远的地方，饮马曳落河，拄剑拖月山。
14.醉酒熏熏然等死，总好过清清醒醒不得不死。
15.一叶障目便不见山岳。
16.为仁由己，己欲仁，斯仁至矣。愿有此心者，事事无忧愁。
17.冬日可爱，夏日可畏。
18.精骛八极，心游万仞，寂然凝虑，思接千载。
19.很难心如飞鸟过终南。
摘自《剑来》
都是我比较喜欢的一些句子
1.江湖没什么好的，也就酒还行。
2.昨夜坐而论道，今朝起而行之，是谓知行合一。
3.原来人世间，每个人脚下都有无数条岔路。
4.要善待自己才能善待人间。
5.万千道理不去想，醉倒再说。
6.人生路窄酒杯宽。
7.人间的遗憾，多是“留不住”三字。
8.一样米何止是养百样人。
9.思思量量，百转千回。
10.人间多如此，为何不善待。
11.贫儿衣中珠，本自圆明好，不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，请君听我言。垢不染，光自明，无法不从心里生，出言便作狮子鸣。
12.我之心中道德大快意，管你世道不堪多涂潦。
13.如今的念头，是去很远的地方，饮马曳落河，拄剑拖月山。
14.醉酒熏熏然等死，总好过清清醒醒不得不死。
15.一叶障目便不见山岳。
16.为仁由己，己欲仁，斯仁至矣。愿有此心者，事事无忧愁。
17.冬日可爱，夏日可畏。
18.精骛八极，心游万仞，寂然凝虑，思接千载。
19.很难心如飞鸟过终南。
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