成熟的标志不是会说大道理;而是你开始去理解,身边的小事情。
子曰:述而不作,信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身,文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。
管理,重在理,厘清理顺。小孩犯了错,可以通过批评教育来警示和惩罚,非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法,但和我的价值观相去甚远。道不同,怎欲与子谋?
子曰:述而不作,信而好古。
吾见文字有感而转之记录之。
1.文字非文字本身,文字乃人的思想和价值观。
2.材料写作的三个层次分别是文字、逻辑和价值观。
管理,重在理,厘清理顺。小孩犯了错,可以通过批评教育来警示和惩罚,非要以“不能这么轻易放过他们、这样放过他们我不满意”来思考。我理解他们的想法和做法,但和我的价值观相去甚远。道不同,怎欲与子谋?
7.1 子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
述,术和道,是一对范畴,现在常说道术。其中道是本,术是用。而述字,兼具道和术,其实就是道的运行。把道的运行记录下来,描述下来,就是述,是人文化气息的字了。有人的活动在其中。用话语或者文字记录。
作,我也讲过多次。伏羲作八卦,作不是造,而是在原有的基础上进行加工。不作,就是不加工。那就是终始的记录。
所以述和不作的意思是一致的。
述强调记录,不作强调忠实的记录。不加入个人的意见。
比如周易的系辞,孔子就遵循了述而不作的原则,是孔子自己的话,会注明子曰。不是孔子自己的话,那就是记录的前以前的话。无论,象曰,还是系辞传,凡是不是子曰的,都是孔子搜集整理先贤的典籍而来。是为让人更加准确的理解周易的旨意而来的。
即使如此,孔子的功劳一点也不比文王逊色。这建立在孔子是精通周易的基础上的。可惜后人看不懂周易,都把锅甩给了孔子,这是不公平的。
周易如此,孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。也是如此,当时搜集整理资料不比现在的。难度不是一般的大,搜集可以说是一项很大的工程,散落在各个诸侯国,还不知到底有啥资料,搜集而来,还要互相参证。仅此一点,孔子留给后世的财富都是无穷尽的。可以说,孔子删定的六经,完全的保留了春秋以前的典籍所详实记载的各方面的资料。也是一次集大成。
信而好古,信,不是简单的相信,这其中还有一个如何令人信的问题,也就是互相参证的问题。要确证了后才能让人信。如何确证呢,那就是好古。要搜集古籍,流传散落在各个诸侯国的典籍。比如文王说的话,要求证。尧舜说的话要求证,属于夏商的资料要求证,属于夏商以前的资料也要求证。求证的过程是为了信。求证的资料就是来自古书古籍。
其实,周朝是中国文化的集大成者,搜集整理收录记载了周朝,以及周朝以前的所有的资料。这归功于竹简的普及,文字载体的出现,以及周朝的稳定。但在长达八百余年的历史中,资料都逐渐的流散到各个分封的诸侯国,特别是周天子式微的时候,藏在周朝皇家图书馆的资料典籍更是流失加快了。这也导致了春秋战国的百家争鸣。孔子之功,就是把流散散失在各个诸侯国的资料再一次搜集整理汇总。
我看到很多注解都把功夫花在了老彭的考据训诂上,并且是争论不休。可以说基本无有意义,这章的重点完全在述而不作信而好古上。这是孔子对自己的一个简单定位,对文化传承的一个定位。至于老彭是谁,并不重要。也完全可以推测老彭的身份,是周朝定国之后皇家图书馆的第一代馆长,他的工作就是带领一些人搜集整理记录神农黄帝一直到夏商的资料,并且进行分类。当然,也可能是夏商的人,也是专业搜集整理历史资料的,这其中包括连归二易,黄帝内经,等等等等。所以,这是我对老彭的身份的猜测,看着信口开河,但我觉得很靠谱的,呵呵。
因为孔子的工作和这个老彭的工作几乎一样一样的,所以孔子私自认为可以比喻老彭。孔子这样说,也并不是显示孔子是多么的谦虚,孔子谦虚不谦虚完全可以从论语中那么多的话语中感受出来,比如称赞颜回,弗及也,愿为颜回宰,比如三人行必有我师,这还不够谦虚呀。
实际上,窃比于我老彭这句话透漏了一个重大信息,是说给后人听的,那就是我所删定的资料都是精华,都是可靠的,可信的。是能完全传达继承传播上古文明的,是原汁原味的。相信丘就对了。
圣人之心,无丝毫私心在其中,念念不忘的还是文明的传播,而且目光放在了后世,生怕后人否定这些呕心沥血之作。可谓用心至极。
述,术和道,是一对范畴,现在常说道术。其中道是本,术是用。而述字,兼具道和术,其实就是道的运行。把道的运行记录下来,描述下来,就是述,是人文化气息的字了。有人的活动在其中。用话语或者文字记录。
作,我也讲过多次。伏羲作八卦,作不是造,而是在原有的基础上进行加工。不作,就是不加工。那就是终始的记录。
所以述和不作的意思是一致的。
述强调记录,不作强调忠实的记录。不加入个人的意见。
比如周易的系辞,孔子就遵循了述而不作的原则,是孔子自己的话,会注明子曰。不是孔子自己的话,那就是记录的前以前的话。无论,象曰,还是系辞传,凡是不是子曰的,都是孔子搜集整理先贤的典籍而来。是为让人更加准确的理解周易的旨意而来的。
即使如此,孔子的功劳一点也不比文王逊色。这建立在孔子是精通周易的基础上的。可惜后人看不懂周易,都把锅甩给了孔子,这是不公平的。
周易如此,孔子删定的《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。也是如此,当时搜集整理资料不比现在的。难度不是一般的大,搜集可以说是一项很大的工程,散落在各个诸侯国,还不知到底有啥资料,搜集而来,还要互相参证。仅此一点,孔子留给后世的财富都是无穷尽的。可以说,孔子删定的六经,完全的保留了春秋以前的典籍所详实记载的各方面的资料。也是一次集大成。
信而好古,信,不是简单的相信,这其中还有一个如何令人信的问题,也就是互相参证的问题。要确证了后才能让人信。如何确证呢,那就是好古。要搜集古籍,流传散落在各个诸侯国的典籍。比如文王说的话,要求证。尧舜说的话要求证,属于夏商的资料要求证,属于夏商以前的资料也要求证。求证的过程是为了信。求证的资料就是来自古书古籍。
其实,周朝是中国文化的集大成者,搜集整理收录记载了周朝,以及周朝以前的所有的资料。这归功于竹简的普及,文字载体的出现,以及周朝的稳定。但在长达八百余年的历史中,资料都逐渐的流散到各个分封的诸侯国,特别是周天子式微的时候,藏在周朝皇家图书馆的资料典籍更是流失加快了。这也导致了春秋战国的百家争鸣。孔子之功,就是把流散散失在各个诸侯国的资料再一次搜集整理汇总。
我看到很多注解都把功夫花在了老彭的考据训诂上,并且是争论不休。可以说基本无有意义,这章的重点完全在述而不作信而好古上。这是孔子对自己的一个简单定位,对文化传承的一个定位。至于老彭是谁,并不重要。也完全可以推测老彭的身份,是周朝定国之后皇家图书馆的第一代馆长,他的工作就是带领一些人搜集整理记录神农黄帝一直到夏商的资料,并且进行分类。当然,也可能是夏商的人,也是专业搜集整理历史资料的,这其中包括连归二易,黄帝内经,等等等等。所以,这是我对老彭的身份的猜测,看着信口开河,但我觉得很靠谱的,呵呵。
因为孔子的工作和这个老彭的工作几乎一样一样的,所以孔子私自认为可以比喻老彭。孔子这样说,也并不是显示孔子是多么的谦虚,孔子谦虚不谦虚完全可以从论语中那么多的话语中感受出来,比如称赞颜回,弗及也,愿为颜回宰,比如三人行必有我师,这还不够谦虚呀。
实际上,窃比于我老彭这句话透漏了一个重大信息,是说给后人听的,那就是我所删定的资料都是精华,都是可靠的,可信的。是能完全传达继承传播上古文明的,是原汁原味的。相信丘就对了。
圣人之心,无丝毫私心在其中,念念不忘的还是文明的传播,而且目光放在了后世,生怕后人否定这些呕心沥血之作。可谓用心至极。
子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也。
子于是日哭,则不歌。
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
子之所慎:齐,战,疾。
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者,是丘也。”
子以四教:文,行,忠,信。
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒乎。”
子钓而不纲,弋不射宿。
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告,子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
子温而厉,威而不猛,恭而安。
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
子之燕居,申申如也,夭夭如也。
子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”
子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
子食于有丧者之侧,未尝饱也。
子于是日哭,则不歌。
子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”
子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”
子之所慎:齐,战,疾。
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”
子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”
子不语怪、力、乱、神。
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者,是丘也。”
子以四教:文,行,忠,信。
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒乎。”
子钓而不纲,弋不射宿。
子曰:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知之次也。”
互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告,子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
子曰:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”
子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。《诔》曰:‘祷尔于上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
子温而厉,威而不猛,恭而安。
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