前段时间我认识的一位居士,和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心,并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中,认为本幻年龄和他们相仿,过去还常常生病。身体那么差,又年龄不大的师父,怎能够懂佛法?
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的僧人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的僧人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
末法时期,多有生病的僧人,是大菩萨示现!
前段时间我认识的一位居士,和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心,并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中,认为本幻年龄和他们相仿,过去还常常生病。身体那么差,又年龄不大的师父,怎能够懂佛法?
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的生人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
前段时间我认识的一位居士,和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心,并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中,认为本幻年龄和他们相仿,过去还常常生病。身体那么差,又年龄不大的师父,怎能够懂佛法?
这样的心态,确实是不少学佛人有,虽然说人不可貌相,但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人,那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用,最重要的是看对方,有无好乐古大德的正法,而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反,如果老的出家人,年轻时先入为主接受了邪法,那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法,决不是经验之谈,而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人,如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病,特别是生病时间较长,就认为他业障重没修行,而心生轻慢。那这样的人,必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期,多有大菩萨乃至如来,示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬,不以表相而生轻慢,能够发心供养护持,这些生病的生人,当之获福无量。决定是八福田中,看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中,记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师,入灭前说对人所讲的话:“乃谓侍者智炎曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名曰,诸佛应世形无定方,或作丑陋诸疾乃至畜生下类,檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到,僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实:“又阿迦腻咤寺僧慧胜者,抱病在床,不见焚身,心怀怅恨。梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香并檀屑,分为四聚以绕于胜,下火焚香。胜怖曰,凡夫耳,未能烧身也。崖曰,无怖用熏病耳。煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞。答曰,我在益州诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见,能够发心对生病的僧人,恭敬供养护持照顾,这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人,又怎么能够做得到呢?
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中,也说到这一事:“又僧崖菩萨烧身云,代一切众生苦,先烧其手。众人问曰,菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代。答曰,犹如烧手一念善根,即能灭恶,岂非代耶。又告众曰,我灭度后,好供养病人,并难可测其本,多是诸佛圣人乘权应化,自非大心平等,何能恭敬,此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到:“十地菩萨大人者,欢喜地乃至法云地,分证法身,破无明,得中道,应本同流九界,广度众生,虽六道四生,无不示现。以比丘是住持僧宝,关系佛法,每权现之,如地藏菩萨以声闻像,入大集会,世尊广叹功德胜利,超过一切诸大菩萨,不可称计。既赞叹已,说十轮经,遗诫末世,不得于出家人,轻贱毁辱,以剃发染衣,即是圣贤幢相,虽破戒乃至无戒,舍身决堕地狱,犹为人天福田,况复具戒,况复证果。故菩萨大人,为护正法,往往示作比丘,混入庸侣,逆顺纵横,随机设化,俾增上慢人,及无信之辈,了知圣凡难测,不敢以牛羊眼,观视出家弟子,而取重愆。以此方便,令僧宝种性不断。”
所以,在此奉劝一切的学佛人,对于出家僧人不论他是持戒,还是破戒、犯戒,都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人,你敬而远之就可以了,无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤,你所认为没有德行,没有修行的出家僧人,当知罪过弥天!更何况多有大菩萨,乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行,业障重的出家人,可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢,而诽谤到了大菩萨乃至古佛,那你说你有多么大的罪过!虽然佛菩萨对你心生怜悯,但天龙八部必将严厉惩处于你,因果报应也绝对不会放过于你。
试问,此事怎可不慎!
#北斗七星#
黄檗禅师云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。
此语最亲切。若将此偈。时时警?工夫。自然做得上。如百里程途。行一步则少一步。不行只住在这里。纵说得乡里事业。了了明明。终不到家。当得甚事。
佛法工夫。最怕思维做诗做偈做文赋等。诗偈成则名诗人。文赋工则称文人。与参禅总没交涉。
佛法工夫。凡遇着顺逆境缘。动人念处。便当觉破。提起话头。不随境缘转。才得有成。或云。不捍紧这三个字是误人。学者不可不审。
佛法工夫。疑情不破。如临深渊。如履薄冰。毫厘失念。则丧身失命。为疑情不破。则大理不明。一口气不来。又是一生。被中阴牵引。未免随业识去。改头换面。不觉不知。由此则疑上。更添个疑。提起话头。不明决走要明。不破决定要破。譬如捉贼。须是见赃。
佛法工夫。要紧。要正。要绵密。要融豁。何谓紧。人命在呼吸。大事未明。一口气不来。前路茫茫。未知何往。不得不紧。古德云。如麻绳着水。一步紧一步。何谓正。学人须具择法眼。三千七百祖师。大有样子。若毫厘差错。则入邪径。经云。惟此一事实。余二则作真。何谓绵密。眉毛与虚空厮结。针劄不入。水洒不湿。不容有毫厘间隙。若有毫厘间隙。则魔境趁隙而入。古德云。一时不在。如同死人。何谓融豁。世界阔一丈。则古镜阔一丈。古镜阔一丈。则火炉??一丈。决不抱执住在一处。捉定死蛇头。亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云。圆同太虚无欠无余。真到融豁处。则内不见有身心。外不见有世界。始得个入路。此四种不是前后层次。须要齐臻。
紧而不生。则枉用工。正而不紧。则不能入。既入须要绵密。始得相应。既相应须要融豁。方为化境。
佛法工夫。着不得一毫别念。行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨个下落。若有丝毫别念。前人所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。学者不可不谨。
我说的别念。非但世间法。除究心之外。佛法中一切好事。俱名别念。又岂但佛法中事。于心体上。取之舍之。执之化之。皆别念也。
佛法工夫。凡于世上一切事物。可爱可憎。可喜可悲的种种情思。俱皆丢去。惟存我的正觉。不顾其余。又要做一个没用的人。任他来折挫我。我也只是个不知不理。任他来耻笑我。我也只是个不知不理。我只照管我自己的正觉。时刻莫懈。
佛法工夫。做的人多云做不上。即此做不上。便做去。如人不识路。便好寻路。不可说寻不着路便罢了。如寻着路的。贵在行。直至到家乃可。不可在路上。跕着不行。终无到家的日子。
佛法工夫。最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌。犯着毫。虽真药现前。不能救矣。若真是个参人。眼如盲。耳如聋。心念才起时。如撞着银山铁壁相似。如此则工夫始得相应。
佛法工夫。不怕错。只怕不知非。纵然行在错处。若肯一念知非。便是成佛成祖的根基。出生死的要路。破魔网的利器也。释迦佛于外道法。一一证过。祇是不坐在窠臼里。将知非便舍四个字。从凡夫只到佛位。此意岂但出世法。在世法中。有失念处。只消一个知非便舍。便做得一个净白的好人。若抱定错处为是。不肯知非。纵有活佛现前。救他不得。
佛法工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计。昔人谓。黑山下坐。死水里浸。济得甚么事。只须在境缘上做得去。才是得力处。一句话头。顿在眉睫上。行里坐里。着衣吃饭里。迎宾待客里。祇要明这一句话头落处。一朝洗面时。摸着鼻孔。原来太近。便得个省力。真是得来。全不费工夫。
佛法工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。入外道无疑。真是走错了路。甚为可惜。
佛法工夫。祇在一则公案上用心。不可在一切公案上解会。能解得。终是解会。非悟也。法华经云。是法非思量分别之所能到。圆觉云以思为心。测度如来圆觉境界。如将萤火热须弥山。终不能得。洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。大凡穿凿公案者。须皮下有血。识惭愧始得。
佛法工夫。最怕落空。话头现前。那得空去。只此怕落空的。便空不去。何况说话现前耶。
黄檗禅师云。尘劳迥脱事非常。紧把绳头做一场。不是一翻寒彻骨。怎得梅花扑鼻香。
此语最亲切。若将此偈。时时警?工夫。自然做得上。如百里程途。行一步则少一步。不行只住在这里。纵说得乡里事业。了了明明。终不到家。当得甚事。
佛法工夫。最怕思维做诗做偈做文赋等。诗偈成则名诗人。文赋工则称文人。与参禅总没交涉。
佛法工夫。凡遇着顺逆境缘。动人念处。便当觉破。提起话头。不随境缘转。才得有成。或云。不捍紧这三个字是误人。学者不可不审。
佛法工夫。疑情不破。如临深渊。如履薄冰。毫厘失念。则丧身失命。为疑情不破。则大理不明。一口气不来。又是一生。被中阴牵引。未免随业识去。改头换面。不觉不知。由此则疑上。更添个疑。提起话头。不明决走要明。不破决定要破。譬如捉贼。须是见赃。
佛法工夫。要紧。要正。要绵密。要融豁。何谓紧。人命在呼吸。大事未明。一口气不来。前路茫茫。未知何往。不得不紧。古德云。如麻绳着水。一步紧一步。何谓正。学人须具择法眼。三千七百祖师。大有样子。若毫厘差错。则入邪径。经云。惟此一事实。余二则作真。何谓绵密。眉毛与虚空厮结。针劄不入。水洒不湿。不容有毫厘间隙。若有毫厘间隙。则魔境趁隙而入。古德云。一时不在。如同死人。何谓融豁。世界阔一丈。则古镜阔一丈。古镜阔一丈。则火炉??一丈。决不抱执住在一处。捉定死蛇头。亦不系坠在两头。漭漭荡荡。古德云。圆同太虚无欠无余。真到融豁处。则内不见有身心。外不见有世界。始得个入路。此四种不是前后层次。须要齐臻。
紧而不生。则枉用工。正而不紧。则不能入。既入须要绵密。始得相应。既相应须要融豁。方为化境。
佛法工夫。着不得一毫别念。行住坐卧。单单只提起本参话头。发起疑情。愤然要讨个下落。若有丝毫别念。前人所谓杂毒入心。岂但伤身命。此伤乎慧命。学者不可不谨。
我说的别念。非但世间法。除究心之外。佛法中一切好事。俱名别念。又岂但佛法中事。于心体上。取之舍之。执之化之。皆别念也。
佛法工夫。凡于世上一切事物。可爱可憎。可喜可悲的种种情思。俱皆丢去。惟存我的正觉。不顾其余。又要做一个没用的人。任他来折挫我。我也只是个不知不理。任他来耻笑我。我也只是个不知不理。我只照管我自己的正觉。时刻莫懈。
佛法工夫。做的人多云做不上。即此做不上。便做去。如人不识路。便好寻路。不可说寻不着路便罢了。如寻着路的。贵在行。直至到家乃可。不可在路上。跕着不行。终无到家的日子。
佛法工夫。最怕的一个伶俐心。伶俐心为之药忌。犯着毫。虽真药现前。不能救矣。若真是个参人。眼如盲。耳如聋。心念才起时。如撞着银山铁壁相似。如此则工夫始得相应。
佛法工夫。不怕错。只怕不知非。纵然行在错处。若肯一念知非。便是成佛成祖的根基。出生死的要路。破魔网的利器也。释迦佛于外道法。一一证过。祇是不坐在窠臼里。将知非便舍四个字。从凡夫只到佛位。此意岂但出世法。在世法中。有失念处。只消一个知非便舍。便做得一个净白的好人。若抱定错处为是。不肯知非。纵有活佛现前。救他不得。
佛法工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计。昔人谓。黑山下坐。死水里浸。济得甚么事。只须在境缘上做得去。才是得力处。一句话头。顿在眉睫上。行里坐里。着衣吃饭里。迎宾待客里。祇要明这一句话头落处。一朝洗面时。摸着鼻孔。原来太近。便得个省力。真是得来。全不费工夫。
佛法工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。入外道无疑。真是走错了路。甚为可惜。
佛法工夫。祇在一则公案上用心。不可在一切公案上解会。能解得。终是解会。非悟也。法华经云。是法非思量分别之所能到。圆觉云以思为心。测度如来圆觉境界。如将萤火热须弥山。终不能得。洞山云。拟将心意学玄宗。大似西行却向东。大凡穿凿公案者。须皮下有血。识惭愧始得。
佛法工夫。最怕落空。话头现前。那得空去。只此怕落空的。便空不去。何况说话现前耶。
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