#陈默无笙# 传承
戴老板聪明，敏锐，记忆力超群，注重衣着的整洁，又乐于与貌美的女性保持暧昧又神秘的关系。所以被戴老板看重的人，多半也都是这个类型。这就意味着复兴社特务处所有身居要职的人，都是这么个调调。而他们又喜欢选这样调调的人当心腹。结果搞得整个特务处的人都有那么点想要模仿戴老板的意思。即便原本不修边幅的人，也学会了衣冠楚楚，不擅观察的人，也开始煞有介事地注意细节。然而模仿终究无法长久，没那份敏感细腻的心性，一到关键时候就要掉链子。不想当浪子的，就是到了那灯红酒绿处，也颇不自在。所以最终特务处还是形形色色，可似乎又有这么一个隐秘的玄学，好像跟戴老板相似度越高，就越容易身居高位。
陈默群算是跟戴老板相似度非常高的。这一点，他们彼此都是刚认识的时候就意识到了。陈默群是黄埔五期，而戴老板是黄埔六期，那会儿陈默群还是学长，而戴笠只是学弟。但戴笠刚进黄埔就变得很有名，因为他好赌，贪色，又跟黑帮有着不清不楚的关系。以他这个做派，在精英成群的黄埔，其实很容易不受待见。可不过一个月的时间，黄埔六期的学员就好像都围着戴笠转了。
陈默群刚开始只是听过戴笠这个名字和与他相关的一些传言，然而这些传言的真实性实在有待商榷，所以他也就只是留了个心，指望着以后见到其人再做判断。结果除了几次在饭堂吃饭能远远看上一眼，两人倒也并没有什么机会交流。倒是后来，陈默群都要从黄埔毕业了，有天穿着全套礼服正装前往礼堂，却碰巧看见几个黄埔学员蹲在墙角赌钱。陈默群看着是自己不认识的，对方又没穿礼服，判断这几个应该都是学弟。他本想出声喝止的，结果想起了戴笠喜欢赌钱的传言，就不动声色躲到墙后观察他们赌局的情况。几轮牌局下来，都是背对着他的那个小伙子在赢，其他人不乐意，就推搡他说“戴笠你是不是作弊，怎么每次都你赢？”被推的小伙子弓着背嘿嘿地笑，“你要觉得我作弊，怎么也得在我作弊的时候抓个人赃并获，等输了再指着别人作弊，像什么样子？”
陈默群听着低头笑了一下，心下想着原来这个人就是戴笠。
后来陈默群也找机会问了顾慎言，“你觉得戴笠这个人怎么样？”
顾慎言望着他发愣，“谁？”
“戴笠，六期的那个小霸王。不要告诉我你没有听说过他。”
“哦……听过听过，”顾慎言抬着视线想了一下，“我没怎么跟他接触过，但听说是挺好打交道的一个人。”
陈默群听着笑了一下，没肯定也没反驳。
“你这不是想问我意见，是你自己有话要说。”顾慎言瘪了瘪嘴，“那你说，这个六期的小朋友怎么着你了？”
老顾这言下之意像是如果六期的小朋友没把他怎么样，他才不会关心别人的闲事。陈默群笑着站起来对着镜子整理领带，他系的结乍看没什么问题，可仔细看就觉得结的底部有点太窄了，左右也不是很对称。
老顾也不急，就那么靠在桌子边上等他说话。
陈默群没把领带解开，而是一点一点调整到自己想要的效果，“老顾你就等着吧，这小子以后是要办大事的。”
陈默群撂下这一句，满意地出了宿舍门。
等到后来他们再见，戴笠就已经不再是戴笠，而是大名鼎鼎的戴老板了。陈默群黄埔毕业之后立了军功，不知道自己哪件功勋被戴老板知道了，被要过去跟戴老板一起搞谍报工作。陈默群来得晚，进不了复兴社的核心。但戴老板对他礼遇有加，一副求贤若渴的样子。陈默群把这些礼数与客套全盘接收，但也不敢拿出学长的架子，只是装糊涂，毕恭毕敬地叫戴老板。两人四手相握的一刻，彼此心里已经对对方掌握了七八分。这两个人在很多方面都重叠得厉害，可在孤高和自我欣赏上，他们的相似对陈默群来讲却并不一定是好事。更何况人家戴老板的自恋只是藏在暗处，陈默群的自恋却摆在明面上。
但这会儿戴老板还是喜欢陈默群的，至少喜欢到觉得他堪当大任的程度。后来陈默群挑中林楠笙，也是看中了林楠笙身上的一些特质——这些特质让他觉得将来林楠笙于他，也会像他于戴老板一样。他甚至认为，如果他处事得当，林楠笙就是将来要跟着他一起打入复兴社核心的羽翼，到时候他们将会共同掌握这个国家最机要的情报，而掌握情报就是掌握着国家的未来。
陈默群从不担心林楠笙身上那些太过理想化的东西。他敏感，有同情心，善于思考，不喜盲从，这些看起来有碍于服从命令的特征，在陈默群眼里都完全不陌生。不过是一个人生阶段罢了。陈默群听到林楠笙说出那些质疑的时候总是这样想。年轻人总得要体验这些阶段，毕竟他也是这么走过来的。陈默群从不怀疑林楠笙将会在人生的磨砺中逐渐成长为自己现在的样子。
戴老板聪明，敏锐，记忆力超群，注重衣着的整洁，又乐于与貌美的女性保持暧昧又神秘的关系。所以被戴老板看重的人，多半也都是这个类型。这就意味着复兴社特务处所有身居要职的人，都是这么个调调。而他们又喜欢选这样调调的人当心腹。结果搞得整个特务处的人都有那么点想要模仿戴老板的意思。即便原本不修边幅的人，也学会了衣冠楚楚，不擅观察的人，也开始煞有介事地注意细节。然而模仿终究无法长久，没那份敏感细腻的心性，一到关键时候就要掉链子。不想当浪子的，就是到了那灯红酒绿处，也颇不自在。所以最终特务处还是形形色色，可似乎又有这么一个隐秘的玄学，好像跟戴老板相似度越高，就越容易身居高位。
陈默群算是跟戴老板相似度非常高的。这一点，他们彼此都是刚认识的时候就意识到了。陈默群是黄埔五期，而戴老板是黄埔六期，那会儿陈默群还是学长，而戴笠只是学弟。但戴笠刚进黄埔就变得很有名，因为他好赌，贪色，又跟黑帮有着不清不楚的关系。以他这个做派，在精英成群的黄埔，其实很容易不受待见。可不过一个月的时间，黄埔六期的学员就好像都围着戴笠转了。
陈默群刚开始只是听过戴笠这个名字和与他相关的一些传言，然而这些传言的真实性实在有待商榷，所以他也就只是留了个心，指望着以后见到其人再做判断。结果除了几次在饭堂吃饭能远远看上一眼，两人倒也并没有什么机会交流。倒是后来，陈默群都要从黄埔毕业了，有天穿着全套礼服正装前往礼堂，却碰巧看见几个黄埔学员蹲在墙角赌钱。陈默群看着是自己不认识的，对方又没穿礼服，判断这几个应该都是学弟。他本想出声喝止的，结果想起了戴笠喜欢赌钱的传言，就不动声色躲到墙后观察他们赌局的情况。几轮牌局下来，都是背对着他的那个小伙子在赢，其他人不乐意，就推搡他说“戴笠你是不是作弊，怎么每次都你赢？”被推的小伙子弓着背嘿嘿地笑，“你要觉得我作弊，怎么也得在我作弊的时候抓个人赃并获，等输了再指着别人作弊，像什么样子？”
陈默群听着低头笑了一下，心下想着原来这个人就是戴笠。
后来陈默群也找机会问了顾慎言，“你觉得戴笠这个人怎么样？”
顾慎言望着他发愣，“谁？”
“戴笠，六期的那个小霸王。不要告诉我你没有听说过他。”
“哦……听过听过，”顾慎言抬着视线想了一下，“我没怎么跟他接触过，但听说是挺好打交道的一个人。”
陈默群听着笑了一下，没肯定也没反驳。
“你这不是想问我意见，是你自己有话要说。”顾慎言瘪了瘪嘴，“那你说，这个六期的小朋友怎么着你了？”
老顾这言下之意像是如果六期的小朋友没把他怎么样，他才不会关心别人的闲事。陈默群笑着站起来对着镜子整理领带，他系的结乍看没什么问题，可仔细看就觉得结的底部有点太窄了，左右也不是很对称。
老顾也不急，就那么靠在桌子边上等他说话。
陈默群没把领带解开，而是一点一点调整到自己想要的效果，“老顾你就等着吧，这小子以后是要办大事的。”
陈默群撂下这一句，满意地出了宿舍门。
等到后来他们再见，戴笠就已经不再是戴笠，而是大名鼎鼎的戴老板了。陈默群黄埔毕业之后立了军功，不知道自己哪件功勋被戴老板知道了，被要过去跟戴老板一起搞谍报工作。陈默群来得晚，进不了复兴社的核心。但戴老板对他礼遇有加，一副求贤若渴的样子。陈默群把这些礼数与客套全盘接收，但也不敢拿出学长的架子，只是装糊涂，毕恭毕敬地叫戴老板。两人四手相握的一刻，彼此心里已经对对方掌握了七八分。这两个人在很多方面都重叠得厉害，可在孤高和自我欣赏上，他们的相似对陈默群来讲却并不一定是好事。更何况人家戴老板的自恋只是藏在暗处，陈默群的自恋却摆在明面上。
但这会儿戴老板还是喜欢陈默群的，至少喜欢到觉得他堪当大任的程度。后来陈默群挑中林楠笙，也是看中了林楠笙身上的一些特质——这些特质让他觉得将来林楠笙于他，也会像他于戴老板一样。他甚至认为，如果他处事得当，林楠笙就是将来要跟着他一起打入复兴社核心的羽翼，到时候他们将会共同掌握这个国家最机要的情报，而掌握情报就是掌握着国家的未来。
陈默群从不担心林楠笙身上那些太过理想化的东西。他敏感，有同情心，善于思考，不喜盲从，这些看起来有碍于服从命令的特征，在陈默群眼里都完全不陌生。不过是一个人生阶段罢了。陈默群听到林楠笙说出那些质疑的时候总是这样想。年轻人总得要体验这些阶段，毕竟他也是这么走过来的。陈默群从不怀疑林楠笙将会在人生的磨砺中逐渐成长为自己现在的样子。
也许我现在还小，但是我会永远记住在我15岁那年在2021年的夏天，喜欢上了一个优秀的新闻栏目主持人。他饱读诗书，冷静，理智，温柔，会押韵，紧跟时事，穿搭时尚，会讲水浒，会国画，喜欢足球，会篆刻，朗诵动人，唱歌也好听，儒雅而随和，讲话有分寸，做事知深浅。他手好看，长得好看，眼睛好看，笑起来更好看。虽然台上妙语连珠但台下却是喜静的人。相对于在众人面前积极表现，出尽风头的人，我更喜欢坐在一旁，淡然微笑的人。就好像有一句话叫：让他们做英雄吧，我来做在英雄旁边鼓掌的人。因为他有自己的世界，只属于自己的世界。当然了相信他也很爱现实世界，不然就不会如此温暖细致，让人如沐春风 ，但是除了现实世界之外，他心中也有自己一方广阔的天地，在自己的天地里，他如庄子的大鹏鸟一样扶摇九天，或者像列子一样御风而行。他更追求精神上的享受，读自在书，心自在游。他少年的偶像是康辉，他为了考上广院复读一年，但依旧坎坷配了好多年的音，还上过八年夜班，但总是认真地做好每一件事，现在的他足矣和偶像并肩。他是追光者，也是我的光。第一次知道他是什么时候呢？是地球不爆炸，我们不放假吧，那个时候还是平头 ，乖乖巧巧的，现在的头发都炸了起来，也瘦了很多。真正圈粉的是在经典咏流传的那一段话，“你学了这么多的诗词之后，你会感到，你曾经和庄子一起坐大鹏之背扶摇九天，和司马迁看过江山无常繁华落尽人世间，和曹操横过槊，和李白醉过酒，和陶渊明采过菊和白居易折过柳，这样的文字才真正是不朽，当然，这些诗词一背就是一宿，但是以后它会让你受益很久。”也许这就是腹有诗书气自华的最好诠释吧。他也是第一个直播带货的新闻主播，为支援武汉做出了极大的创新。介绍热干面时会说“人间烟火气，最抚凡人心”介绍茶的又会说“人在草木间”喊口号时说“支持湖北我最拼，我为湖北胖三斤”无一不体现他的的渊博学识，看他的直播就好像在上网课。他讲水浒喜欢从更广大的历史切入，而且讲得十分细致考究，经常讲着讲着就跑题，却形散神不散。想要表达教授的东西，已经细细地化在所讲的内容里了，如春雨润物无声。他考究却不陷于其中，也不会因为有些东西的不够考究而大肆批判。心中有自己的坚守却不强求他人，反而总是带着一双发现优点的眼睛。在讲述水浒的时候，也向我们展示了他庞大的知识库。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。这句话就是对他的真实写照。他就是一个宝藏等着我们不断的去挖掘。当然他也会有自己不擅长的领域，比如说做家务，比如化妆，比如跳舞，比如说他是骨灰级宅男，或者说他害怕小动物。有的时候就会感觉他和苏轼先生很像，一样的有闲情逸趣一样的有少年气一样的腹有诗书。记得老师讲过苏轼身上有道家的与世无争和儒家的力争上游两种样子。他也是这样吧，认真做好每一件事，不被重视也不急躁只是默默读书厚积薄发，不会让看好他的人失望。他像东坡先生一样，知世俗而不世俗，虽历经沧桑但在内心深处仍然有一处柔软。我觉得他就是腹有诗书气自华的最好诠释了。他会调侃自己“偷得浮生半日闲，一个闲人朱广权”“不是白头发，而是雪没化”他也会对我们说“来日方长，我们并肩翱翔”他会在讲水浒时自然地串到红楼梦，英雄好汉到儿女情长没有一丝痕迹。他还会刻出好像就是在说他自己的“白首童心”。以前只觉得他有中国文人骨子里的骄傲，但现在发现他还有西方人的幽默感，在生活的残垣断壁上能开出花来。他在主持人大赛的那句“电视新闻也可以拿荧光棒来看”又收获了多少每天18：00坐在小板凳上看CCTV13《共同关注》的小伙伴呢？之前看到一句话说:“当荧光棒变成拐仗，你依旧是我的信仰。"我想说即使你不需要荧光棒，但我依然愿陪伴着追随着你，哪怕…当有一天，你不在在舞台上煜煜生辉了我依然是你的观众，你依旧是我的不变信仰。既在巅峰慕名而来，便不在低谷悄然离去。 可能我并不足够的了解他可能他喜欢做的事还有很多很多可能他还有很多才华没有被发掘出来 但我只需明白在15岁的那年我喜欢一个叫朱广权的优秀的主持人他让我变得更加明朗坚定。他在舞台中央，众星捧月。而我在不知名的角落，独自芬芳。我也不知道我会喜欢他多长时间，也许是一辈子，但不管怎么样他一定是我一生都不会忘却的人。
纵使时光垂垂老矣，我还喜欢着黑白发的你。
2021.7.13
7.13就写完了但是还是改了好多次，感觉他的一切不能或者不可能完全用文字描述出来。
才情齐备,积雪满头。
说而不教,人间温柔。
没有一惊一乍,只有厚积薄发。
没有浮夸自大,只有横溢才华。
不是闲人朱广权，心动不已情深远。
初见乍惊欢，久处亦怦然。
他和古诗同等地位！
2021.8.5
青山本不老，为雪白头。p1
记忆中的那个少年，眉目清秀，干干净净，像夏日冰爽的柠檬汽水。他喜欢穿着白衣，站在阳光下微笑，那一瞬间，真如古人所言，立如芝兰玉树，笑如朗月入怀。p2
即使低垂眉眼也满是笑意p3
是百年的青春，是白首的少年！p4
眼里藏星河，笑里带月光。p5
小时候的夕阳，总能把影子拉得那么长，映着年少的梦想，面对着明天的希望。 p6
不经意间笑出的孩童模样p7
绅士风度当如是p8
共同关注是我们共同的约定！p9
纵使时光垂垂老矣，我还喜欢着黑白发的你。
2021.7.13
7.13就写完了但是还是改了好多次，感觉他的一切不能或者不可能完全用文字描述出来。
才情齐备,积雪满头。
说而不教,人间温柔。
没有一惊一乍,只有厚积薄发。
没有浮夸自大,只有横溢才华。
不是闲人朱广权，心动不已情深远。
初见乍惊欢，久处亦怦然。
他和古诗同等地位！
2021.8.5
青山本不老，为雪白头。p1
记忆中的那个少年，眉目清秀，干干净净，像夏日冰爽的柠檬汽水。他喜欢穿着白衣，站在阳光下微笑，那一瞬间，真如古人所言，立如芝兰玉树，笑如朗月入怀。p2
即使低垂眉眼也满是笑意p3
是百年的青春，是白首的少年！p4
眼里藏星河，笑里带月光。p5
小时候的夕阳，总能把影子拉得那么长，映着年少的梦想，面对着明天的希望。 p6
不经意间笑出的孩童模样p7
绅士风度当如是p8
共同关注是我们共同的约定！p9
第十 付嘱品
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
有一天，大师把他的门下弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人叫来，对他们说：“你们和其它的徒众不同，我灭度以后， 你们都是住持一方弘法教化的禅师。我现在教你们如何说法，才能不失本宗顿教法门的宗旨。说法时，应先举述三科法门，运用三十六相对法，如有出没就会落于两边，说一切法不要背离了自性。如果忽然有人向你问法，说话都要双句相对，彼此来去相互为因，最后两边的对待全部去除，更没有其它可着之处。
所谓三科法门，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、识，入是十二入，也就是外面的色、声、香、味、触、法六尘，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六门。界是十八界，也就是六尘、六门、六识，自性能含容万法，所以叫作含藏识；如果起了分别思量，就是转识。由转识生起六识，出于六根门头，对外接 触六尘，就这样，十八界都是从真如自性而起用。自性如果邪，就产生十八邪；自性如果正，就产生十八正。如果表现出恶用，就是众生用；如果表现出善用，就是佛用。用自那里来呢？由自性而来。
相互对待的诸法，外境无情方面有五对法：天和地相对，日和月相对，明和暗相对，陰和陽相对，水和火相对。这是五对相对法。
法相、语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对相对法。
自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，乱和定相对，慈悲和狠毒相对，持守净戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是 十九对相对法。”
六祖说：“三十六对法如果懂得如何运用，就能使道贯穿于一切经法，而且出入不落于两边。真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。如果完全着相，就会助长邪见；如果完全着空，就会增长无明。执着空见的人，有的诽谤佛经，肯定地说‘不用文字’。既然说不 用文字，那么人也不应该有语言，因为这语言本身就是文字的相。又说‘直指之道不立文字’，就是这‘不立’两个字，也是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说着在文字。你们应该知道！自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业！如果外着于相，而造作有为法来寻求真道；或者到 处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。只许依照正法修行，又不可甚么都不想，这样反将造成佛道上的障碍。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的 宗旨了。
如果有人问你法义，问‘有’，就用‘无’来答；问‘无’，就用‘有’来答；问‘凡’，就用‘圣’来答；问‘圣’，就用‘凡’来答。就这样，二边对待法的相互为因而离却二边，就显出了中道义理。像这样一问一答，其余的问题也完全依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
假如有人问：‘甚么叫做暗？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明消失了就黑暗。以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，一来一回相互为因，而成中道义理。’其余的问题都可以这样回答。你们今后传法，要依照这种方法转相教导传授，不要失却顿门宗旨！”
惠能大师在唐睿宗太极元年（七一二），也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。七月一日，六祖集合徒众，对他们说：“我到八月就要离开这个世间了，你们如果有甚么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就没有人教导你们了。”
法等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也没有流泪哭泣。
大师说：“神会小师却能懂得善与不善平等，不为毁谤或赞誉所动摇，不生悲哀或快乐的情绪。其它的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的甚么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去那里的；如果我不知道自己的去处，也就不会预先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是 因为不知道我的去处；如果知道我要去那里，就不应该悲伤涕泣了。法性本来就没有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。”
所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。偈语是这样说的：
一切万法皆非真，不要颠倒看作真。
若是当作真实看，此见完全不是真。
若能自心识得真，离了假相即心真。
自心不能离假相，既已无真何处真。
有情本来就解动，木石无情才不动。
若是偏修不动行，则同木石顽不动。
如寻自心真不动，不动自存于动中。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
只要能作这样看，此见就是真如用。
告诉诸位学道人，着力必须要用意。
勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。
彼此谈论若相契，就应共论佛法义。
所言若实不相契，也应合掌使欢喜。
宗门原本是无诤，有诤就失真道义。
固执违逆诤论者，心性便转入生死。
当时徒众听完偈语，都一起向六祖顶礼，并且都体会大师心意，人人收摄散乱的心，依照正法修行，更不敢有所诤执。大家知道六祖不能久住世间，法海上座于是再礼拜大师，请问道：“和尚灭度以后，衣法将要传给甚么人呢？”
大师说：“自从我在大梵寺说法，直到今天所说，记录流通，名为《法宝坛经》。你们守护此经，转相传授，度化一切众生。只要能依照此经说法，就叫作正法。我现在只为你们说法，不再传付祖衣。因为你们的信根都已纯熟了，决定不再存有疑虑，足以胜任弘法大事；但是根据达摩祖师传授的偈意，祖衣不应该再传。 达摩祖师的偈语是这样说的：‘我来东土的本意，是为传法度迷情。一华开展为五叶，菩提道果自然成。’”
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，听我说法：如果要想成就佛的一切种智，必须了达一相三昧和一行三昧。如果能在一切处而不住一切相，并于一切相上不起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，不计较利益成败等事，安闲恬然平静，清虚圆融澹泊，这就叫做一相三昧。如果在一切处，无论行住坐卧， 都怀有一颗纯净正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这叫做一行三昧。如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使果实成熟。一相三昧和一行三昧也是如此。我现在所说的法，譬如及时雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性譬如一切种子，遇到这及时雨的滋润，都能发 芽生长。凡是承受我的旨意的人，一定能证得菩提，依照我所说去行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈：‘心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌。顿悟华情行持 后，菩提妙果自然成。’”
六祖说完偈语，又说：“佛法没有二法，心也是这样只有一种。佛道清净，没有甚么可以执着。你们切勿偏着‘看静’和偏落‘空心’，自心本来清净，原本无可执取和舍弃。你们要各自努力，随缘珍重！”
这时，徒众都向六祖顶礼而后退出。
六祖在七月八日那天，忽然对门下弟子说：“我要回去新州去，你们赶快去准备船只！”
大家坚决哀请挽留，六祖说：“诸佛随缘应化出世，尚且还要示现涅槃，有来必定有去，这是正常的道理。我这肉身骸骨也应该有所归宿。”
大众说：“师父！您现在去了新州，甚么时候可以再回来？”
六祖说：“叶落归根，生来本无法可说。”
大家又问：“正法眼藏传给了甚么人？”
六祖说：“有道的人得我法，无心的人自宗通。”
又问：“以后有没有事难？”
六祖说：“我灭度后约五六年时，应当会有一个人来偷取我的头。听我预记：‘取头顶戴如养亲，为了口腹代人行，遇到满字的事难，州县当官是杨柳。’”
又说：“我灭后七十年，将有二位菩萨从东方来，一位是出家人，一位是在家人，同时兴盛佛法教化，建立我的宗派，修建佛寺，昌隆法嗣。”
门人又问：“自从佛祖应现以来，不知一共传授了几代？愿请垂恩开示！”
六祖说：“应化世间的古佛，已经无数无量，无法计算了。现在只以七佛为始来说：过去庄严劫时，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫时，有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛。这就是所说的七佛。
释迦牟尼佛首传正法眼藏给摩诃迦叶尊者，二传是阿难尊者，三传是商那和修尊者，四传是优婆毱多尊者，五传是提多迦尊者，六传是弥遮迦尊者，七传是婆须蜜多尊者，八传是佛驮难提尊者，九传是伏驮蜜多尊者，十传是胁尊者，十一传是富那夜奢尊者，十二传是马鸣大士，十三传是迦毗摩罗尊者，十四传是龙树大士， 十五传是迦那提婆尊者，十六传是罗睺罗多尊者，十七传是僧伽难提尊者，十八传是伽耶舍多尊者，十九传是鸠摩罗多尊者，二十传是阇耶多尊者，二十一传是婆修盘头尊者，二十二传是摩拏罗尊者，二十三传是鹤勒那尊者，二十四传是师子尊者，二十五传是婆舍斯多尊者，二十六传是不如蜜多尊者，二十七传是般若多罗尊 者，二十八传是菩提达摩尊者，二十九传是慧可大师，三十传僧璨大师，三十一传是道信大师，三十二传是弘忍大师，一直到我惠能是第三十三代祖。从上面所说的诸位祖师，都各有所禀承。你们以后也要代代相传，不可有误。”
六祖大师在唐玄宗先天二年，即开元元年癸丑岁八月初三当天，在新州国恩寺用过斋饭，告诉所有徒众说：“你们各依位次坐下，我要和你们道别。”
法海说：“和尚留下甚么教法，可使后世迷人借以得见佛性呢？”
六祖说：“你们用心听着！后代的迷人如果能够识得众生，就是佛性；如果不能识得众生，即使历经万劫，想要觅佛也是难遇难逢。我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失， 佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果陰险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法 都是从我们自心里变现出来的，所以经文里面说：‘心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。’我现在留下一偈与你们告别，这首偈子叫作自性真佛偈。后代的人如果了解此偈的旨意，自然能够见到自己本心，自然能够成就佛道。”
这首偈是说：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷的时候，魔王住心房，正见的时候，真佛坐心堂。自性起邪见三毒同时生，那就是魔王住在心房。有了正见，三毒心自然去除，这时魔王就如实变成真佛。法身、报身及化身，三身本来就是出自一身。如果向自性中能自见三身，那就是成佛的菩提因。本是从化身而生 清净法性，清净法性常在化身中。清净法性使化身行于正道，将来报身圆满功德无穷。婬性本是由净性而生，除去婬欲就是净性身。性中各自远离五欲，见自清净本性刹那就是真佛。今生如能遇到顿教法门，忽然悟到自性，就是亲见世尊，如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。如果能在心中自见其真，有真就是成佛的 因。不能见到自性而向外觅佛，起此心念总是大痴人。现在已经留下顿教法门，要救度世人必须先行自修。告诉你们及将来学道的人，不作这样的见解实在是太愚迷了。”
六祖说完此偈，告诉大众说：“你们要好好安住，我灭度以后，不可和世俗人一样地悲伤涕泣，接受人吊祭慰问时，若穿着孝服，就不是我的弟子，也不是如来 的正法。只要能识得自己本心，就能见自心本性原来无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往。因为恐怕你们心里迷惑，不能领会我的意思，现在再次嘱咐你们，使你们能得见自性。我灭度以后，依我所说修行，就好像我在世时一样。如果违背我的教法，即使我在世间，对你们也是没有甚么益处。”
接着又说了一首偈语：“静止不动不修善，悠闲自在不造恶，断绝见闻心安静，心无拘束无所着。”
✋热门推荐