如何善巧方便地去修？如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报？也是要有智慧，要知道抉择。
（一） 由福田门故力大
第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田，同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。
什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。
肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。
有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。
那是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。
大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。
然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
那法师说：“你出来嘛。”
她说：“我不方便出来。”
这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。
当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。
很奇怪，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”
佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”
为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。
那么这个比丘尼得到的现法果是很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
所以我们要知道供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。
（二） 由所依门故力大
第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，受了三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。
但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。
有一些人听说：“噢！这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”
是不是这样？那你错了。要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。
所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅槃了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。
（三） 由事物门故力大
第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。
（四） 由意乐门故力大
第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯胜过不用菩提心摄持供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。
所以我希望大家要知道这些善巧方便。
通过这么四个方面，我们就知道了要善巧，对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气积累很广大的福德智慧资粮，培很广大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。
（一） 由福田门故力大
第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田，同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。
什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。
肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。
有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。
那是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。
大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。
然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
那法师说：“你出来嘛。”
她说：“我不方便出来。”
这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。
当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。
很奇怪，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”
佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”
为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。
那么这个比丘尼得到的现法果是很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
所以我们要知道供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。
（二） 由所依门故力大
第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，受了三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。
但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。
有一些人听说：“噢！这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”
是不是这样？那你错了。要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。
所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅槃了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。
（三） 由事物门故力大
第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。
（四） 由意乐门故力大
第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯胜过不用菩提心摄持供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。
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#最食客[超话]# 湘菜兼有官府菜、宫廷菜、江湖菜、家常菜、都市菜、乡土菜之长，比土菜更讲究、粗菜细作、细菜精做、精菜妙做。各路湘菜师傅们在城市与乡村间采风、游走、互动，或是借鉴乡土菜的烹法，或是取湘菜的技法，湘菜土做，土菜湘烹，巧煮，又结合各地学到的百家之长融合出新的滋味、新的表达和艺术呈现。既有乡土菜的质朴之鲜、又有湘菜的经典之美，慢慢又挖掘和发展出更多地域流派讲究、历史文化传承和国际化的发展理念，让人们对湘菜不由的迷恋和感动。
这几年，我花了些时间和精力认真的去了解湘菜、感知湘菜，品鉴湘菜，并与不同的湘菜师傅深入探讨和交流来打开我对湘菜的理解之门。宴长沙有了解，因为忙碌，十二味•宴长沙迟迟没机会感受，不想一个奇妙的遭遇让我同它正式邂逅。同餐的好友不少，给了我一个多多了解十二味菜品的机会。冷菜、热菜、点心、主食都能多点一些，满满的期待逐步开启。
一道凉菜就看出了厨师一手好刀工，百叶用了湘菜传说中“发丝花刀”，我细细的打量着盘中的百叶丝细如发，令人惊叹的感觉，只见一片片雪白剔透。夹起一筷送入口中，一股清新的酸味，格外与众不同，质地脆嫩、令人佩服。这道也是一道传统名菜，是清代光绪年间的清真名馆——李合盛出品。这道“发丝百叶”同“烩牛脑髓”、“红煨牛蹄筋”被人们称为“牛中三杰”，今日尝到其中一杰，深感荣幸，其它两杰也希望有幸遇到。
川滇夸黄敬亭，江浙湘鄂褒谭厨。谭厨曹四是淮扬菜的底子、岭南菜的手法，再加上湘菜固有的独特烹饪及谭延闿、庄赓年的熏陶指点引导，日后也成了南派名师。南北谭家都极富盛名，在京也去过不少谭家菜馆，只是南派谭家的组庵菜系只是零星的遇到一些。组庵菜馆最近一段似乎又开始活跃起来，也试过几家，能第一时间打动你内心的并不多，遇到的多数都是讲的要吃做得好。有位好友曾邀请我吃到过“竹节鸡盅”，清香扑鼻，意犹未尽，在记忆中深深保留。
十二味这道组庵豆腐也有其独特见解，豆腐对百姓而言绝对只能算道家常菜。可对于下了功夫的组庵菜系绝对不是，什么汤吊豆腐，什么汤炖豆腐，什么时再配料下锅烧都极为讲究，杨厨虽有详细道解，我却觉得不太方便全盘讲出。豆腐未被油渗入其中是很难得的一个操作技法。入口腴润，柔而不腻，配的汁也甘肥胶结，浓郁淋漓，堪为上品。
武冈有三宝，香干、米花、铜鹅，武冈铜鹅又与酃县白鹅、溆浦大鹅、麻阳白鹅并称湖南四大名鹅，四种鹅各有千秋。而武冈铜鹅皮薄，肉质细嫩，皮下脂肪比其它品种鹅少得多，肌肉暗红如牛肉，肉质又远比牛肉细嫩松软，极适烹饪。明朝就有七十二道武冈铜鹅宴，有机会一定要去本地一一吃到，吃货是要有追求的。
在十二味•宴长沙正好有一道铜鹅菜品，脆皮铜鹅。脆皮铜鹅色泽红亮，吃起来鲜嫩细腻、色美味香。干香似乎比粤式脆皮烧鹅更胜一筹，鹅肉的香与发泡时间讲究的干鲍的陈化香、鲜美交织叠加，令人迷醉。
“用料质地好，出品味道才好”，一句简单有力的话语，一道黄贡椒蒸汉寿水鱼把厨师对食材的理解淋漓尽致的表现出来。味中透味、味外有味，味味分明，口感、层次、冲击力皆在。
汉寿甲鱼又称汉寿中华鳖，早些年就闻其大名。中华鳖肉味鲜美、营养丰富、蛋白质含量高，尤以裙边更为脍炙人口。汉寿县位于西洞庭湖滨，居沅水、澧水末端，水域广袤，自然资源必然丰富。上世纪90时代，汉寿被命名为“中华甲鱼之乡”。询问过当地朋友，汉寿甲鱼从稚鳖生下三个月后长成幼鳖就会放到天然的池塘养殖。
十二味•宴长沙的杨师傅告诉大家，餐厅选用皆为三年以上的汉寿鳖。配上衡东黄椒、浏阳豆豉蒸制而成这地道味道。衡东黄椒称衡东贡椒，生长在三樟、大桥一带，当地种植黄辣椒有1800多年的历史。因为那块土壤是有湘江泥沙形成的特殊沙质壤土，种植出来的黄辣椒肉厚皮薄、色艳形小、爽脆香甜，为辣椒中极品，猛辣种带微调。这两种优质食材再加上闻名遐迩的浏阳豆豉蒸出的甲鱼芳香扑鼻、其味鲜美。
我先夹了一块裙边多一些的，均匀透明，质韧绵软。轻轻咬下去，比较柔软，靠近肉的位置的裙边明显感觉有些韧性。肉质细嫩，骨头圆滑，细细回味，糯性、韧性、柔性、鲜美齐全，火候恰到好处。凉口时再试一块，也没有丝毫腥味，看来处理时也严格控制流程，冷口依然腴泽浓。
当然还有其他珍馐，等有空时再去一趟，巩固一下感受再接着一一道来。湘菜博大精深，希望未来的日子对其了解能有所精进。 https://t.cn/A6Mhma0U
这几年，我花了些时间和精力认真的去了解湘菜、感知湘菜，品鉴湘菜，并与不同的湘菜师傅深入探讨和交流来打开我对湘菜的理解之门。宴长沙有了解，因为忙碌，十二味•宴长沙迟迟没机会感受，不想一个奇妙的遭遇让我同它正式邂逅。同餐的好友不少，给了我一个多多了解十二味菜品的机会。冷菜、热菜、点心、主食都能多点一些，满满的期待逐步开启。
一道凉菜就看出了厨师一手好刀工，百叶用了湘菜传说中“发丝花刀”，我细细的打量着盘中的百叶丝细如发，令人惊叹的感觉，只见一片片雪白剔透。夹起一筷送入口中，一股清新的酸味，格外与众不同，质地脆嫩、令人佩服。这道也是一道传统名菜，是清代光绪年间的清真名馆——李合盛出品。这道“发丝百叶”同“烩牛脑髓”、“红煨牛蹄筋”被人们称为“牛中三杰”，今日尝到其中一杰，深感荣幸，其它两杰也希望有幸遇到。
川滇夸黄敬亭，江浙湘鄂褒谭厨。谭厨曹四是淮扬菜的底子、岭南菜的手法，再加上湘菜固有的独特烹饪及谭延闿、庄赓年的熏陶指点引导，日后也成了南派名师。南北谭家都极富盛名，在京也去过不少谭家菜馆，只是南派谭家的组庵菜系只是零星的遇到一些。组庵菜馆最近一段似乎又开始活跃起来，也试过几家，能第一时间打动你内心的并不多，遇到的多数都是讲的要吃做得好。有位好友曾邀请我吃到过“竹节鸡盅”，清香扑鼻，意犹未尽，在记忆中深深保留。
十二味这道组庵豆腐也有其独特见解，豆腐对百姓而言绝对只能算道家常菜。可对于下了功夫的组庵菜系绝对不是，什么汤吊豆腐，什么汤炖豆腐，什么时再配料下锅烧都极为讲究，杨厨虽有详细道解，我却觉得不太方便全盘讲出。豆腐未被油渗入其中是很难得的一个操作技法。入口腴润，柔而不腻，配的汁也甘肥胶结，浓郁淋漓，堪为上品。
武冈有三宝，香干、米花、铜鹅，武冈铜鹅又与酃县白鹅、溆浦大鹅、麻阳白鹅并称湖南四大名鹅，四种鹅各有千秋。而武冈铜鹅皮薄，肉质细嫩，皮下脂肪比其它品种鹅少得多，肌肉暗红如牛肉，肉质又远比牛肉细嫩松软，极适烹饪。明朝就有七十二道武冈铜鹅宴，有机会一定要去本地一一吃到，吃货是要有追求的。
在十二味•宴长沙正好有一道铜鹅菜品，脆皮铜鹅。脆皮铜鹅色泽红亮，吃起来鲜嫩细腻、色美味香。干香似乎比粤式脆皮烧鹅更胜一筹，鹅肉的香与发泡时间讲究的干鲍的陈化香、鲜美交织叠加，令人迷醉。
“用料质地好，出品味道才好”，一句简单有力的话语，一道黄贡椒蒸汉寿水鱼把厨师对食材的理解淋漓尽致的表现出来。味中透味、味外有味，味味分明，口感、层次、冲击力皆在。
汉寿甲鱼又称汉寿中华鳖，早些年就闻其大名。中华鳖肉味鲜美、营养丰富、蛋白质含量高，尤以裙边更为脍炙人口。汉寿县位于西洞庭湖滨，居沅水、澧水末端，水域广袤，自然资源必然丰富。上世纪90时代，汉寿被命名为“中华甲鱼之乡”。询问过当地朋友，汉寿甲鱼从稚鳖生下三个月后长成幼鳖就会放到天然的池塘养殖。
十二味•宴长沙的杨师傅告诉大家，餐厅选用皆为三年以上的汉寿鳖。配上衡东黄椒、浏阳豆豉蒸制而成这地道味道。衡东黄椒称衡东贡椒，生长在三樟、大桥一带，当地种植黄辣椒有1800多年的历史。因为那块土壤是有湘江泥沙形成的特殊沙质壤土，种植出来的黄辣椒肉厚皮薄、色艳形小、爽脆香甜，为辣椒中极品，猛辣种带微调。这两种优质食材再加上闻名遐迩的浏阳豆豉蒸出的甲鱼芳香扑鼻、其味鲜美。
我先夹了一块裙边多一些的，均匀透明，质韧绵软。轻轻咬下去，比较柔软，靠近肉的位置的裙边明显感觉有些韧性。肉质细嫩，骨头圆滑，细细回味，糯性、韧性、柔性、鲜美齐全，火候恰到好处。凉口时再试一块，也没有丝毫腥味，看来处理时也严格控制流程，冷口依然腴泽浓。
当然还有其他珍馐，等有空时再去一趟，巩固一下感受再接着一一道来。湘菜博大精深，希望未来的日子对其了解能有所精进。 https://t.cn/A6Mhma0U
【康熙年间，一行人毅然北游，路上所见所闻，犹如一部《山海经》】古人喜好书写游记，在这些游记当中，不乏荒诞离奇，乃至于怪力乱神的描写。比如以下这段“清人北游奇遇记”，便足以令今人感到啧啧称奇。#历史冷知识#
湖南学子吴子春，落榜之后，在京为商，他酷爱地理，曾对友人说：“愿效法徐霞客，游历名山大泽，不枉此生也！”
康熙三十六年，吴子春终于打定主意，他不惜重金买下“路引”，约上志同道合者九人，雇佣脚夫十人，携带刀剑弓弩，备齐干粮淡水，以骆驼五匹、骡马十匹，驮着辎重，于康熙三十六年三月正式启程。
一行人等，先到珲春，休整几天之后，正式向北进发，一路上风餐露宿， 披星戴月，受尽颠簸之苦，终于到达戈壁。
此地好个荒凉，但见飞沙浩渺，遮天蔽日；数步之外，不能见人。骡马受惊，四散而逃，费尽千般辛苦，总算找回几匹。赶紧清点辎重，所带干粮，尚够充饥十日，无奈淡水已所剩无几，照此下去，不出三五日，便纷纷都要渴死啰。
众人一面顶着风沙前行，一面试图找寻水源。烈日当头，酷热难耐；飞沙如刀，割伤脸面，令人无不叫苦。这般苦楚之下，有人打起退堂鼓，想要掉头往回走。吴子春好言相劝，讲出天降大任于斯人的道理，只有吃得苦中苦，方能成为人上人。倘若半途而废，只怕这辈子都会深感遗憾。
他的话掷地有声，句句打动人心，于是大家相互勉励，你拽着我，我拉着你，重又顶着烈日飞沙踏上征程。
同行人中，有一人略懂找寻水脉的本领，就在大家已经干渴的唇干舌裂之时，这人终于找到一处水脉。掘地数丈，终于见到水源，大家拼命用手捧水来喝，顿感神清气爽，无不大呼痛快。
吴子春笑称此乃地宫清泉，无异于天宫瑶池中的金津玉露。众人大笑，笑罢，重又哀叹，水源稀少，只管人喝，不够喂马，若渴死了骡马，那些辎重就要全凭人力驮着哩。
那个能识别水脉的人，只好另行寻找其他水源。找了一块高地，手搭凉棚，朝四外远眺，陡然手舞足蹈，他见到西南方向有个沙丘，认定沙丘之下，必有伏泉。众人冲过去，合力挖掘，一个时辰之后，清水终于咕嘟咕嘟冒了出来。涓涓清水，清甜爽口，人与牲口，一并牛饮，一个个喝得肚子滚圆，才终于不再喝了。
喝饱之后，吴子春带头跪拜这一眼清泉，感谢上苍怜悯，赐给他们“广利刺泉”。
注：“广利刺泉”源自唐朝诗人顾云的《天威行》中——“耿恭拜出井底水，广利刺开山上泉。”
参拜完毕之后，将水囊水瓶灌满，一行人再次上路。又走十余日，终于见到人烟，询问之后，知道立足之地属于准什噶尔的管辖范围。在此地休养了几天，补充了给养，再次准备向北行。
部落中人好言相劝：“出了准什噶尔的势力范围，属于蛮荒地带，常有蛮族出没，那里的人彪悍骁勇，对外人并不友好。”
吴子春谢过部落中人，毅然而然继续上路。走了一月有余，再次见到一个大型部落，这里的人披头散发，面如油栗，几乎所有的成年男女，脸上都刺有图腾。吴子春试图与他们沟通，发现他们根本听不懂中原的语言，而吴子春一众人等，也对他们使用的语言一窍不通。
就在双方咿咿呀呀，比比划划之时，从人群中挤进一个身穿皮裘的土著男子，他居然能讲一口流利的锡伯语，队伍之中恰好有人懂得锡伯语，于是双方展开交流。
土著男子听说他们来自中原，兴奋至极，立即翻译给族长。族长随即高呼一声，部落中人纷纷手舞足蹈，以舞蹈的形式欢迎远道而来的客人。
吴子春一伙被请到大帐之中，经过与那个会说锡伯语的男子一通交流，得知这里就是准什噶尔部众所说的蛮荒部落。这里的人不会耕种，恶劣的天气也不适宜耕种，因此这里的人以狩猎和蓄养牛羊来维持生存。这里没有文字，也不懂贸易，对于中原人士尊奉的礼法，这里的人更是一概不晓。
另外，会说锡伯语的男子还刻意对吴子春一众说道，原本他们居住的区域也属于大清国的管辖范围，自从大清与罗刹国（古代对俄罗斯的称呼）签订条约（尼布楚条约）之后，天山以北划归给了罗刹人，随后他们就遭到了罗刹人的裹挟，部分族人顺从了罗刹人，不顺从的就与罗刹人展开厮杀，幸存下来的少数人辗转来到了这个地方，自此过起了与世无争的桃源生活。时间久了，人们开始惧怕外面的世界，既不愿意接触外界的人，也不愿意外界的人踏足这里。因此一旦有外人进入他们的领地，他们就会群起出动，将外人吓跑。这一来，他们就成了外人眼里的蛮族野人。
吴子春等人听罢之后，深深为这些人的遭遇感到同情。在这里住了几天之后，吴子春等人又要上路了。蛮族中人送给他们牛脯和足够的淡水，并给他们指了一条安全好走的路线。
走了三天之后，再一次人烟断绝。朔风凛凛，放眼望去，一片荒凉，大风吹得人眼睛睁不开，根本不能借天上的日头来识别道路，只能凭借指南针以定方位。又走了五六天，干粮和淡水所剩无几，众人再次发愁起来。吴子春登上高地，意图找到水源，居然发现山峦之中，炊烟直上，似有人家居住。于是赶紧招呼大家朝着冒烟的方向赶奔过去。
离得近了，发现果然是一个村落。村落的规模不大，粗略一数，最多不过十五、六户人家。有人发现了吴子春一伙陌生人，于是打起呼哨，立即从每家每户之中冲出壮年，手持刀棒，准备御敌。吴子春慌忙摆手，高呼自己这边都是好人，绝无恶意。对方也不知道听没听懂他的话，见他们没有恶意，于是放下刀棒，一个黑面黑衣的高个子大汉走过来与吴子春一伙交涉。
吴子春仔细看了这里的人，发现他们的面容和衣着，似乎是蒙古人，但似乎又不是。那个黑面大汉所说的也不是蒙古语，而是罗刹语。队伍之中，那个会说锡伯语的人，也多少懂得一些罗刹语，交谈之后，对方十分高兴，赶紧将吴子春一伙请到一间很大的木屋之中，有人端来食物，请吴子春一伙充饥。
这里的人十分好客，虽然双方的语言不通，但通过手势，以及那个稍懂罗刹语的人做翻译，双方也多多少少能沟通一下。
吴子春看到这里的人虽然分开居住，但吃饭的时候，会聚在一起。他们用一个巨大的方炉烤制食物，烤出的食物外焦里嫩，十分可口。问了名字，得知这种东西叫作面包。
于是，吴子春用银饼（银子的一种）跟当地人交换面包，当地人又送了他们一些肉脯，给予他们充足的淡水，目送他们远去。
向北又走了五天，天气愈发寒冷了起来，寒风扑面，痛如刀割，明明是白昼，却瞬间变为黑夜，大家只能选择背风的地方，搭起帐篷，在地上挖坑，堆上木炭，点燃之后，一面烹煮肉脯，一面借热气取暖。
黑夜退去之后，吴子春一伙不敢贸然上路。说来也巧，居然有个土人路过，吴子春赶紧将土人拦住，给他食物，请他说明这里究竟是什么地方。
土人所用的也是罗刹语，通过翻译，得知这个地方名叫“夙木”，没有四季之分，多数时候寒风怒吼，酷似寒冬，白昼的时间很短，有时候眨眼即黑，伴随着寒风会落下巴掌大的雪片，在这里很难生存下去，所以要么快些赶路，走出这片严酷的地域，要么往回走，远离这里。
吴子春决议再往前走，于是请土人为向导，走了十天，终于另有一番景致。眼前一片荒山，山峰如琢玉，白茫茫一望无际。
充当向导的土人给他们指了方向后离去，一行人又走了十余天，在一陌生地域修整，这里的土人所使用的语言再也无法听懂，土人如鼹鼠一般，挖地生存。其面目黝黑粗糙，以鸵鸟毛皮御寒，茹毛饮血吃生肉、喝生水，与野人无异。这里的白天更短，黑夜更长，吴子春一伙认为此地不宜久留，于是备齐淡水食物，继续北上。
又走十余日，遇到一条冰河。河对岸是一座冰山，寒风从冰山中穿过，发出呜鸣之声，如同冤鬼哭泣，众人无不惊骇，不敢再往前走。众人看到在冰山脚下，有一些体型巨大的动物，模样像极了老鼠，却比老鼠大出数倍，浑身皮毛呈银色，用爪牙凿开冰面，到水中抓鱼。
吴子春捡起那些怪异鼠类丢下的鱼，发现这里的鱼居然长着短短的角，两腮各有十多条须子，脊背上长有如剑戟一样的鱼鳍，异常坚硬，十分锋利。炖来尝试味道，其味苦涩，并不好吃。
夜里观望星辰，天上星寥寥数颗，北斗星已过南数度，用指南针辨别方位，发现指南针居然不能转动。
这并非好兆头，众人商议之后，认为不宜再往前行，前面冰雪皑皑，不知凶险，执意前行，恐怕难以生还。吴子春接受建议，改辙向南，走了一年多，方才到达珲春。去时二十人，回来仅十个，不幸罹难之人，埋骨荒凉之地，再无法回归中原。
吴子春回到京师之后，将自己一路上的所见所闻记录下来，编撰成册，刊印发行，取名《北游杂记》。可惜这本书未能全数留存下来，后世学子“泖滨野客”将残存的部分记载于笔记之中，这便有了笔者这篇拙作。至于吴子春所述是否真实，他到过的地方究竟又是何地，就不得而知了。
湖南学子吴子春，落榜之后，在京为商，他酷爱地理，曾对友人说：“愿效法徐霞客，游历名山大泽，不枉此生也！”
康熙三十六年，吴子春终于打定主意，他不惜重金买下“路引”，约上志同道合者九人，雇佣脚夫十人，携带刀剑弓弩，备齐干粮淡水，以骆驼五匹、骡马十匹，驮着辎重，于康熙三十六年三月正式启程。
一行人等，先到珲春，休整几天之后，正式向北进发，一路上风餐露宿， 披星戴月，受尽颠簸之苦，终于到达戈壁。
此地好个荒凉，但见飞沙浩渺，遮天蔽日；数步之外，不能见人。骡马受惊，四散而逃，费尽千般辛苦，总算找回几匹。赶紧清点辎重，所带干粮，尚够充饥十日，无奈淡水已所剩无几，照此下去，不出三五日，便纷纷都要渴死啰。
众人一面顶着风沙前行，一面试图找寻水源。烈日当头，酷热难耐；飞沙如刀，割伤脸面，令人无不叫苦。这般苦楚之下，有人打起退堂鼓，想要掉头往回走。吴子春好言相劝，讲出天降大任于斯人的道理，只有吃得苦中苦，方能成为人上人。倘若半途而废，只怕这辈子都会深感遗憾。
他的话掷地有声，句句打动人心，于是大家相互勉励，你拽着我，我拉着你，重又顶着烈日飞沙踏上征程。
同行人中，有一人略懂找寻水脉的本领，就在大家已经干渴的唇干舌裂之时，这人终于找到一处水脉。掘地数丈，终于见到水源，大家拼命用手捧水来喝，顿感神清气爽，无不大呼痛快。
吴子春笑称此乃地宫清泉，无异于天宫瑶池中的金津玉露。众人大笑，笑罢，重又哀叹，水源稀少，只管人喝，不够喂马，若渴死了骡马，那些辎重就要全凭人力驮着哩。
那个能识别水脉的人，只好另行寻找其他水源。找了一块高地，手搭凉棚，朝四外远眺，陡然手舞足蹈，他见到西南方向有个沙丘，认定沙丘之下，必有伏泉。众人冲过去，合力挖掘，一个时辰之后，清水终于咕嘟咕嘟冒了出来。涓涓清水，清甜爽口，人与牲口，一并牛饮，一个个喝得肚子滚圆，才终于不再喝了。
喝饱之后，吴子春带头跪拜这一眼清泉，感谢上苍怜悯，赐给他们“广利刺泉”。
注：“广利刺泉”源自唐朝诗人顾云的《天威行》中——“耿恭拜出井底水，广利刺开山上泉。”
参拜完毕之后，将水囊水瓶灌满，一行人再次上路。又走十余日，终于见到人烟，询问之后，知道立足之地属于准什噶尔的管辖范围。在此地休养了几天，补充了给养，再次准备向北行。
部落中人好言相劝：“出了准什噶尔的势力范围，属于蛮荒地带，常有蛮族出没，那里的人彪悍骁勇，对外人并不友好。”
吴子春谢过部落中人，毅然而然继续上路。走了一月有余，再次见到一个大型部落，这里的人披头散发，面如油栗，几乎所有的成年男女，脸上都刺有图腾。吴子春试图与他们沟通，发现他们根本听不懂中原的语言，而吴子春一众人等，也对他们使用的语言一窍不通。
就在双方咿咿呀呀，比比划划之时，从人群中挤进一个身穿皮裘的土著男子，他居然能讲一口流利的锡伯语，队伍之中恰好有人懂得锡伯语，于是双方展开交流。
土著男子听说他们来自中原，兴奋至极，立即翻译给族长。族长随即高呼一声，部落中人纷纷手舞足蹈，以舞蹈的形式欢迎远道而来的客人。
吴子春一伙被请到大帐之中，经过与那个会说锡伯语的男子一通交流，得知这里就是准什噶尔部众所说的蛮荒部落。这里的人不会耕种，恶劣的天气也不适宜耕种，因此这里的人以狩猎和蓄养牛羊来维持生存。这里没有文字，也不懂贸易，对于中原人士尊奉的礼法，这里的人更是一概不晓。
另外，会说锡伯语的男子还刻意对吴子春一众说道，原本他们居住的区域也属于大清国的管辖范围，自从大清与罗刹国（古代对俄罗斯的称呼）签订条约（尼布楚条约）之后，天山以北划归给了罗刹人，随后他们就遭到了罗刹人的裹挟，部分族人顺从了罗刹人，不顺从的就与罗刹人展开厮杀，幸存下来的少数人辗转来到了这个地方，自此过起了与世无争的桃源生活。时间久了，人们开始惧怕外面的世界，既不愿意接触外界的人，也不愿意外界的人踏足这里。因此一旦有外人进入他们的领地，他们就会群起出动，将外人吓跑。这一来，他们就成了外人眼里的蛮族野人。
吴子春等人听罢之后，深深为这些人的遭遇感到同情。在这里住了几天之后，吴子春等人又要上路了。蛮族中人送给他们牛脯和足够的淡水，并给他们指了一条安全好走的路线。
走了三天之后，再一次人烟断绝。朔风凛凛，放眼望去，一片荒凉，大风吹得人眼睛睁不开，根本不能借天上的日头来识别道路，只能凭借指南针以定方位。又走了五六天，干粮和淡水所剩无几，众人再次发愁起来。吴子春登上高地，意图找到水源，居然发现山峦之中，炊烟直上，似有人家居住。于是赶紧招呼大家朝着冒烟的方向赶奔过去。
离得近了，发现果然是一个村落。村落的规模不大，粗略一数，最多不过十五、六户人家。有人发现了吴子春一伙陌生人，于是打起呼哨，立即从每家每户之中冲出壮年，手持刀棒，准备御敌。吴子春慌忙摆手，高呼自己这边都是好人，绝无恶意。对方也不知道听没听懂他的话，见他们没有恶意，于是放下刀棒，一个黑面黑衣的高个子大汉走过来与吴子春一伙交涉。
吴子春仔细看了这里的人，发现他们的面容和衣着，似乎是蒙古人，但似乎又不是。那个黑面大汉所说的也不是蒙古语，而是罗刹语。队伍之中，那个会说锡伯语的人，也多少懂得一些罗刹语，交谈之后，对方十分高兴，赶紧将吴子春一伙请到一间很大的木屋之中，有人端来食物，请吴子春一伙充饥。
这里的人十分好客，虽然双方的语言不通，但通过手势，以及那个稍懂罗刹语的人做翻译，双方也多多少少能沟通一下。
吴子春看到这里的人虽然分开居住，但吃饭的时候，会聚在一起。他们用一个巨大的方炉烤制食物，烤出的食物外焦里嫩，十分可口。问了名字，得知这种东西叫作面包。
于是，吴子春用银饼（银子的一种）跟当地人交换面包，当地人又送了他们一些肉脯，给予他们充足的淡水，目送他们远去。
向北又走了五天，天气愈发寒冷了起来，寒风扑面，痛如刀割，明明是白昼，却瞬间变为黑夜，大家只能选择背风的地方，搭起帐篷，在地上挖坑，堆上木炭，点燃之后，一面烹煮肉脯，一面借热气取暖。
黑夜退去之后，吴子春一伙不敢贸然上路。说来也巧，居然有个土人路过，吴子春赶紧将土人拦住，给他食物，请他说明这里究竟是什么地方。
土人所用的也是罗刹语，通过翻译，得知这个地方名叫“夙木”，没有四季之分，多数时候寒风怒吼，酷似寒冬，白昼的时间很短，有时候眨眼即黑，伴随着寒风会落下巴掌大的雪片，在这里很难生存下去，所以要么快些赶路，走出这片严酷的地域，要么往回走，远离这里。
吴子春决议再往前走，于是请土人为向导，走了十天，终于另有一番景致。眼前一片荒山，山峰如琢玉，白茫茫一望无际。
充当向导的土人给他们指了方向后离去，一行人又走了十余天，在一陌生地域修整，这里的土人所使用的语言再也无法听懂，土人如鼹鼠一般，挖地生存。其面目黝黑粗糙，以鸵鸟毛皮御寒，茹毛饮血吃生肉、喝生水，与野人无异。这里的白天更短，黑夜更长，吴子春一伙认为此地不宜久留，于是备齐淡水食物，继续北上。
又走十余日，遇到一条冰河。河对岸是一座冰山，寒风从冰山中穿过，发出呜鸣之声，如同冤鬼哭泣，众人无不惊骇，不敢再往前走。众人看到在冰山脚下，有一些体型巨大的动物，模样像极了老鼠，却比老鼠大出数倍，浑身皮毛呈银色，用爪牙凿开冰面，到水中抓鱼。
吴子春捡起那些怪异鼠类丢下的鱼，发现这里的鱼居然长着短短的角，两腮各有十多条须子，脊背上长有如剑戟一样的鱼鳍，异常坚硬，十分锋利。炖来尝试味道，其味苦涩，并不好吃。
夜里观望星辰，天上星寥寥数颗，北斗星已过南数度，用指南针辨别方位，发现指南针居然不能转动。
这并非好兆头，众人商议之后，认为不宜再往前行，前面冰雪皑皑，不知凶险，执意前行，恐怕难以生还。吴子春接受建议，改辙向南，走了一年多，方才到达珲春。去时二十人，回来仅十个，不幸罹难之人，埋骨荒凉之地，再无法回归中原。
吴子春回到京师之后，将自己一路上的所见所闻记录下来，编撰成册，刊印发行，取名《北游杂记》。可惜这本书未能全数留存下来，后世学子“泖滨野客”将残存的部分记载于笔记之中，这便有了笔者这篇拙作。至于吴子春所述是否真实，他到过的地方究竟又是何地，就不得而知了。
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