十年前，我沉迷于网购无法自拔，电器一般是我买 看着快递我麗姐总是“淳淳诱导”:天天买这么多乱七八糟的东西干什么？[咒骂]
岁月如梭，当淘宝、抖音这类东西跑进了这帮中年妇女的手机与生活，家里就多了许许多多拆不完的包裹、吃不完的货、各式各样的电器，还有恍惚间似乎看到了曾经的我[旺柴]
…
话说回来，这炸锅配色一流[哇]鸡翅出来确实挺绝！
岁月如梭，当淘宝、抖音这类东西跑进了这帮中年妇女的手机与生活，家里就多了许许多多拆不完的包裹、吃不完的货、各式各样的电器，还有恍惚间似乎看到了曾经的我[旺柴]
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话说回来，这炸锅配色一流[哇]鸡翅出来确实挺绝！
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
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“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
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台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
我以前理解的极简主义，总是有些清汤寡水的无聊，但是最近，因为一位大玩极简主义的新生代时装设计师，我的想法竟变了。
他叫Perter Do，就是在刚刚结束的备受时尚圈关注设计师大赛——LVMH Prize决赛上，选择一直不露脸的新生代设计师“神秘男孩”。但我并不是对他的脸感兴趣，而是他的作品，那些带着纯粹和利落感的设计。
品读他的设计，会第一时间想到“极简”这个词儿，但又不是一味为了追求极简的单调极简，而是有着轻盈且纯净的设计视角，用某位专业评论的话说，有一股大都会女伶时髦战袍的使命感，温柔中带着力量。我把他的设计称为“真极简”，看似简单，却隐藏着设计师的大智慧。
有一种看似极简，实则一点不简单的真极简主义，我开始萌发浓厚的兴趣，也因此，我要好好的打量一下这种极简的样子，挖掘一下，它的不简单。
我跑去跟苏州人探讨经典双色，粉是墙，黛是瓦，浓缩在画家笔下，几乎成为简单的几笔线条。我问，生活在粉墙黛瓦的城市里，到底是简单还是不简单？她回答，那是去除了矫揉造作的考量，虽然处处留白，却不会让人心生无欲无求，而是让我们在人生的有涯之地，始终能看清自己。
我去到我那位装修风格以极简出名的朋友家里，果然极简。干净的米色白色贯穿着整个空间，所有的物件都在极简的空间里安静着干净着。只是如此简洁的空间，少了日常的各种杂物的打扰，会不会太无聊？
听了我的问题她淡然一笑，随手拉开了一旁的柜门，里面竟然是被码的整整齐齐的家长里短物件。原来，这个极简主义风格的家，是因为背后强大收纳智慧的支持。而这一切，都是为了在简单又井井有条的空间里，自由、喜悦。
我站在线条简单的几何建筑前，就安静的站着，只想纯粹地感受一下建筑的极简力量。当风吹过的时候，安静感袭来，那力量，我叫他平静。原来，极简主义建筑看上去只是简单的线条，其实是惬意安然的精神考量。也许，当建筑抛弃一切烦琐的线条时，我们也应该抛开内心的复杂。
我找来极简主义的积极分子朋友，一起探索极简主义生活该有的样子。我们喝着小酒，从冰箱里过期的食物，一直说到工作上的细碎压力，他说，他在给生活做减法，把无意义的物件都清理出去，把不必要的事情清理出去，留出时间，只做值得做的事儿。
但我知道，他只说了表面，因为我从他的眼睛里看到了更加丰富的东西，这是极简生活背后的丰富，越发舒适的语言表达，越发动人的生活领悟，比如形容酒杯上挂着的那滴酒的时候，他用了“丰盈”这个词儿。
我甚至在我家的那只悬浮的马桶上找到了极简主义的真正意义。那只马桶像一件艺术品，安静的悬挂在我的卫浴空间里，流畅、优雅、柔美、轻巧。悬挂，让卫浴空间有了更多的留白，有一种清除了杂质后才能获得的信仰美。但它可不是一味的简单，它的悬空它的安静它的留白，都是因为墙背后的成就。
这个马桶，属于吉博力。有人说，吉博力的隐藏式水箱就像是隐藏在墙后的瑞士手表。它作为排水系统的重要组成部分隐藏在了墙内，而外露的洁具得以瘦身，给了空间极简美，给了我这样的使用者井井有条的品质生活，让更小的冲水噪音、更灵活的设计成为了可能。
你看，又是一个看上去极简实则背后一点都不极简的案例。这当然得益于瑞士吉博力的墙内黑科技。谁都知道，管道之于建筑，就像血管之于人体。但很多人在追求家庭的极简氛围的时候，偏偏忽略了极为重要的墙后管道系统，最后，看似完美的极简主义生活，被堵、漏、吵、丑破坏，正可谓，金玉其外，败絮其中。
因为有了背后强大的一点都不简单的黑科技支持，吉博力墙前的设计就毫无压力的大玩极简。从斜面大圆角的马桶盖板设计到梦幻感十足的镜柜，从语言优雅又现代的模块化浴室系列到哪怕只是一个简单的地漏设计，从减轻了所有不必要负担的台盆设计到堪比手机触感的冲水按键，吉博力的极简主义卫浴空间，每一个细节都令人着迷。
在这样的空间里过日子，应该会感慨：有质量的人生，不是走向复杂的世故，而是回归到简单的天真。于是，内心被关注，精神开始丰盈。
极简的空间设计，也定会唤醒极简的生活方式：将无聊与深刻划分开来，用帅气潇洒替代迂回。原来，真正的深刻的极简，是不再费力的，轻松的，持久的。
写到这里，我已经对这种丰盈的极简美学深刻着迷。我想，它应该是不会随着时间的流逝而流逝的，它会经过岁月的打磨越发的润泽，它会因为在舒适状态下产生的高级感，闪闪发光。
喜欢吉博力的一句话：房间中纯净的私人空间从心理上代表了心脏的内部延伸，好好的照顾它，就等于在梳理你的心。好好照顾吧，自己的心，我对自己承诺，把自己从拥挤的生活里解放出来，单纯的享受极简生活的美，就好了。
他叫Perter Do，就是在刚刚结束的备受时尚圈关注设计师大赛——LVMH Prize决赛上，选择一直不露脸的新生代设计师“神秘男孩”。但我并不是对他的脸感兴趣，而是他的作品，那些带着纯粹和利落感的设计。
品读他的设计，会第一时间想到“极简”这个词儿，但又不是一味为了追求极简的单调极简，而是有着轻盈且纯净的设计视角，用某位专业评论的话说，有一股大都会女伶时髦战袍的使命感，温柔中带着力量。我把他的设计称为“真极简”，看似简单，却隐藏着设计师的大智慧。
有一种看似极简，实则一点不简单的真极简主义，我开始萌发浓厚的兴趣，也因此，我要好好的打量一下这种极简的样子，挖掘一下，它的不简单。
我跑去跟苏州人探讨经典双色，粉是墙，黛是瓦，浓缩在画家笔下，几乎成为简单的几笔线条。我问，生活在粉墙黛瓦的城市里，到底是简单还是不简单？她回答，那是去除了矫揉造作的考量，虽然处处留白，却不会让人心生无欲无求，而是让我们在人生的有涯之地，始终能看清自己。
我去到我那位装修风格以极简出名的朋友家里，果然极简。干净的米色白色贯穿着整个空间，所有的物件都在极简的空间里安静着干净着。只是如此简洁的空间，少了日常的各种杂物的打扰，会不会太无聊？
听了我的问题她淡然一笑，随手拉开了一旁的柜门，里面竟然是被码的整整齐齐的家长里短物件。原来，这个极简主义风格的家，是因为背后强大收纳智慧的支持。而这一切，都是为了在简单又井井有条的空间里，自由、喜悦。
我站在线条简单的几何建筑前，就安静的站着，只想纯粹地感受一下建筑的极简力量。当风吹过的时候，安静感袭来，那力量，我叫他平静。原来，极简主义建筑看上去只是简单的线条，其实是惬意安然的精神考量。也许，当建筑抛弃一切烦琐的线条时，我们也应该抛开内心的复杂。
我找来极简主义的积极分子朋友，一起探索极简主义生活该有的样子。我们喝着小酒，从冰箱里过期的食物，一直说到工作上的细碎压力，他说，他在给生活做减法，把无意义的物件都清理出去，把不必要的事情清理出去，留出时间，只做值得做的事儿。
但我知道，他只说了表面，因为我从他的眼睛里看到了更加丰富的东西，这是极简生活背后的丰富，越发舒适的语言表达，越发动人的生活领悟，比如形容酒杯上挂着的那滴酒的时候，他用了“丰盈”这个词儿。
我甚至在我家的那只悬浮的马桶上找到了极简主义的真正意义。那只马桶像一件艺术品，安静的悬挂在我的卫浴空间里，流畅、优雅、柔美、轻巧。悬挂，让卫浴空间有了更多的留白，有一种清除了杂质后才能获得的信仰美。但它可不是一味的简单，它的悬空它的安静它的留白，都是因为墙背后的成就。
这个马桶，属于吉博力。有人说，吉博力的隐藏式水箱就像是隐藏在墙后的瑞士手表。它作为排水系统的重要组成部分隐藏在了墙内，而外露的洁具得以瘦身，给了空间极简美，给了我这样的使用者井井有条的品质生活，让更小的冲水噪音、更灵活的设计成为了可能。
你看，又是一个看上去极简实则背后一点都不极简的案例。这当然得益于瑞士吉博力的墙内黑科技。谁都知道，管道之于建筑，就像血管之于人体。但很多人在追求家庭的极简氛围的时候，偏偏忽略了极为重要的墙后管道系统，最后，看似完美的极简主义生活，被堵、漏、吵、丑破坏，正可谓，金玉其外，败絮其中。
因为有了背后强大的一点都不简单的黑科技支持，吉博力墙前的设计就毫无压力的大玩极简。从斜面大圆角的马桶盖板设计到梦幻感十足的镜柜，从语言优雅又现代的模块化浴室系列到哪怕只是一个简单的地漏设计，从减轻了所有不必要负担的台盆设计到堪比手机触感的冲水按键，吉博力的极简主义卫浴空间，每一个细节都令人着迷。
在这样的空间里过日子，应该会感慨：有质量的人生，不是走向复杂的世故，而是回归到简单的天真。于是，内心被关注，精神开始丰盈。
极简的空间设计，也定会唤醒极简的生活方式：将无聊与深刻划分开来，用帅气潇洒替代迂回。原来，真正的深刻的极简，是不再费力的，轻松的，持久的。
写到这里，我已经对这种丰盈的极简美学深刻着迷。我想，它应该是不会随着时间的流逝而流逝的，它会经过岁月的打磨越发的润泽，它会因为在舒适状态下产生的高级感，闪闪发光。
喜欢吉博力的一句话：房间中纯净的私人空间从心理上代表了心脏的内部延伸，好好的照顾它，就等于在梳理你的心。好好照顾吧，自己的心，我对自己承诺，把自己从拥挤的生活里解放出来，单纯的享受极简生活的美，就好了。
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