#问心书院[超话]# 中庸记(一)
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
#凌通国学院# 19-012《大学》:“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”
诚意,就是不要自欺。就像厌恶恶臭,是真心厌恶;喜好美色,是真心喜欢。谦,慊,快意、满足之意,自慊就是自足。
朱熹讲:“自修者要为善去恶,要笃实用力,禁止自欺。厌恶恶行,就像厌恶恶臭,必欲去之而后快;喜好善行,就像喜好美色,必欲得之而满足。这一切,都是实心实意地满足自己,而不是为了别人。
张居正:“意诚不诚、实不实,别人不知道,只有我自己心里知道,这个心里的去处,极其隐蔽微妙,但确是善恶的分界所在,不能不谨慎。所以君子要切实下功夫,发现自己的自欺,就加以禁止;发现自己的自足,就加以培植,不敢有一毫之苟且,这就是慎独的功夫。
王阳明:“如恶恶臭,如好好色,就是良知。良知就是自然而知,不用刻意提醒自己。修养自己的德性,要练到如恶恶臭,如好好色,不需要大脑控制,由脊柱神经控制,形成条件反射,就达到致良知了。
诚意,就是不要自欺。就像厌恶恶臭,是真心厌恶;喜好美色,是真心喜欢。谦,慊,快意、满足之意,自慊就是自足。
朱熹讲:“自修者要为善去恶,要笃实用力,禁止自欺。厌恶恶行,就像厌恶恶臭,必欲去之而后快;喜好善行,就像喜好美色,必欲得之而满足。这一切,都是实心实意地满足自己,而不是为了别人。
张居正:“意诚不诚、实不实,别人不知道,只有我自己心里知道,这个心里的去处,极其隐蔽微妙,但确是善恶的分界所在,不能不谨慎。所以君子要切实下功夫,发现自己的自欺,就加以禁止;发现自己的自足,就加以培植,不敢有一毫之苟且,这就是慎独的功夫。
王阳明:“如恶恶臭,如好好色,就是良知。良知就是自然而知,不用刻意提醒自己。修养自己的德性,要练到如恶恶臭,如好好色,不需要大脑控制,由脊柱神经控制,形成条件反射,就达到致良知了。
#凌通国学院#
19-012《大学》:“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”
诚意,就是不要自欺。就像厌恶恶臭,是真心厌恶;喜好美色,是真心喜欢。谦,慊,快意、满足之意,自慊就是自足。
朱熹讲:“自修者要为善去恶,要笃实用力,禁止自欺。厌恶恶行,就像厌恶恶臭,必欲去之而后快;喜好善行,就像喜好美色,必欲得之而满足。这一切,都是实心实意地满足自己,而不是为了别人。
张居正:“意诚不诚、实不实,别人不知道,只有我自己心里知道,这个心里的去处,极其隐蔽微妙,但确是善恶的分界所在,不能不谨慎。所以君子要切实下功夫,发现自己的自欺,就加以禁止;发现自己的自足,就加以培植,不敢有一毫之苟且,这就是慎独的功夫。
王阳明:“如恶恶臭,如好好色,就是良知。良知就是自然而知,不用刻意提醒自己。修养自己的德性,要练到如恶恶臭,如好好色,不需要大脑控制,由脊柱神经控制,形成条件反射,就达到致良知了。
19-012《大学》:“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也!”
诚意,就是不要自欺。就像厌恶恶臭,是真心厌恶;喜好美色,是真心喜欢。谦,慊,快意、满足之意,自慊就是自足。
朱熹讲:“自修者要为善去恶,要笃实用力,禁止自欺。厌恶恶行,就像厌恶恶臭,必欲去之而后快;喜好善行,就像喜好美色,必欲得之而满足。这一切,都是实心实意地满足自己,而不是为了别人。
张居正:“意诚不诚、实不实,别人不知道,只有我自己心里知道,这个心里的去处,极其隐蔽微妙,但确是善恶的分界所在,不能不谨慎。所以君子要切实下功夫,发现自己的自欺,就加以禁止;发现自己的自足,就加以培植,不敢有一毫之苟且,这就是慎独的功夫。
王阳明:“如恶恶臭,如好好色,就是良知。良知就是自然而知,不用刻意提醒自己。修养自己的德性,要练到如恶恶臭,如好好色,不需要大脑控制,由脊柱神经控制,形成条件反射,就达到致良知了。
✋热门推荐