风水鼻祖郭璞《葬书》

上地之山，若伏若连，其原自天。 

此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎，故远若自天而来也。 

若水之波。

此言隐藏伏于平洋大圾之间，一望渺无涯际，层层级级，若江而之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。 

若马之驰。 

原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。 

其来若奔。 

其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。

其止若尸。其止也，若尸居不动，无复在去意，若怀万宝而燕息。 

众山朝揖，万水翕聚，

如贵人燕安休息珍[缺]，富如万金，若揽而有也。 

若肯万善而洁齐。 

明堂宽绰，池湖绦绕，左右前后眼界不空，若贵人坐定，珍撰毕陈食前方丈也。 

若口之鼓。 

口乃无底囊，今煅者引风之具即者其类也，才经鼓动，其气即盛，吉纳气之满也。 

若器之贮。 

如器之盛物，满而溢 ，言气之止聚也。 

若龙若弯，或腾或盘。 

若龙之般旋，蛮之飞腾，言其活动有皖蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。 

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。 

来势如虎出深林，自幽而渐显气象，蹲踞而雄壮；止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。 

无光发新。 

眼界轩豁，气象爽丽，神情性悦，一部精神，悉皆收摄而纳诸扩中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》曰：人莫饮食，鲜能知未也。

#元始天尊#生于天地之先，无祖无宗，凝然独化，无名无象，微妙玄通，变化无穷，深不可测，遂生一气，孕育五行。五行相生，遂生天地，天地既判，动植流形，故天得一气，上澄为天，地得一气，下凝为地，中和一气，化生万灵。日生于阳精，月生于阴魄。

安东斗于东方，五行属木，主春发生。
设南斗于南方，五行属火，主夏长养。
布西斗于西方，五行属金，主秋成熟。
建北斗于北方，五行属水，主冬收藏。
排中斗于中央，五行属土，主于四季，万物得土，自然化生。五斗既敷，众星列位，天文垂象而岂徒哉，明显水火金丹之道，见之者昌。#北武当玄帝观#

#弘道堂# 【学道入门 | 任法融道长解读《道德经》：第五十六章】
　　“知者不言，言者不知。”
　　太上混元无极大道，是天地之始，万物之本，其妙用无穷，只可意会，言语无法表达。此谓“知者不言”。书不尽言，言不尽意，言语能表达出来的，是粗浅的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的“天地之始”。此谓“言者不知”。

　　“塞其兑，闭其门。”
　　“兑”是口。“门”是眼、耳、鼻。既知“微妙玄通”始物之妙，言语无法表达，应“塞兑静养”。《老子》首章提到“无欲观其妙”，正是此意。天地之始，万物之母，造化之机，口不能言，目不能视，耳不能闻，鼻不能嗅。故第十四章中说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”
　　此段是教人要塞兑闭门，静养天真，清静六根，断诸邪障。

　　“挫其锐，解其纷。”
　　“锐”：刀剑之锋刃。“纷”：纷芸杂乱。
　　人因贪名逐利，自知、自见、自伐、自矜、自是，机智炫露，似同刀剑之锋刃。与接为构，日以心斗，互为交争，致使灵堂不能清静。修身者，必以不自知、不自见、不自伐、 不自矜、不自是为首要功夫，含光韬辉，慎养天真。所谓“挫其锐”者，即是此义。
　　人因情欲过度，致使“忧苦神心，流浪生死，长沉苦海，永失真道”。日昏夜茫，无有头绪，犹如攀篱纵横交错，纷扰束缚，元神不能自主。欲求解脱，何时解脱？“能拼众缘，永除染着，内相不出，外相不入，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源悉皆除荡”，是谓“解其纷”。

　　“和其光，同其尘。”
　　“光”：智能，德行。“尘”：尘世，俗情。
　　此段是说修身者素日不可炫露己德，以己为是，应取圣人无常心，以百姓心为心，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，于众物各自发挥，如同火照火，水入水，浑为一体，此乃“和其光”。不能树已身而异于人，不能认已之高洁而弃丑陋。无人我之分，贤愚之介，打起尘劳，如土和土，此谓“同其尘”。

　　“是谓玄同。”
　　“玄”是深远不测的意思。与物能“和其光，同其尘”，这才和深远不测的无极大道同为体用了。

　　“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
　　深远不测的无极大道是混成一气。本无内外之分，岂有亲疏之别；本无左右之异，那有利害之论；本无高下之等，怎有贵贱之殊。无内无外，无左无右，无上无下，无有亲疏、利害、贵贱的混元无极大道，才是最为珍贵的。